戒律上的犯戒

出家人如果不遵守戒律，等于是犯师还是犯戒呢？~

等于犯戒，如果犯戒，就像上了一次断头台，请问，头掉了还能安上吗？所以既然出家，那是很严肃的问题，你破戒等于没出家一样，相反果报比任何人都重，阿弥陀佛

一、戒的类别有那些？
戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：
1.通戒与别戒：七佛通戒偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是通于僧俗二众的禁戒。三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒，在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒；出家戒有：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
2.声闻戒和菩萨戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。
3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’属于止持戒，是消极的止恶，‘众善奉行’则属作持戒，是积极的行善。
4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，属于性戒。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其他本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。
五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三载：云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律。

佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。

五戒的内容

◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷［极重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纤悔的。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗［轻垢罪］，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。

此外，浪费时间，破坏物质，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是大众集聚因缘而成的。

戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅盘经》说：‘食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。’所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。有人认为植物也有生命，但佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。

◎不偷盗；就是不侵犯别人的财富。简单的说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗；光天化日之下，强取他人的财物，更是盗窃。根据戒律，盗取价值五钱［古印度摩揭陀国钱币单位］以上的东西，这样的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，因为凡将无主以外的东西，私自据为己有，就犯了盗戒。

◎不邪淫：所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、妨碍家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。至于心中恋慕某人，但末付诸行动，虽然没有触犯根本戒，但是心中不清净，烦恼妄想扰动，日子也不好过，而持戒的目的，主要是使身心清净。

邪淫，是社会混乱的导火线。例如乱伦．雏妓问题，是文明社会的一大耻辱。他如同性恋衍生的爱滋病，更引起了廿世纪的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不会发生这些问题；夫妻坚持不邪淫戒，则家庭是个和乐的家庭，社会是个守礼的社会。

◎不妄语：妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶囗、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便妄语三种。

大妄语：指没有证果的人，说证果了，没有得到神通，说得神通了。此种未证谓证、未得谓得，是属于大妄语的行为。另外说四众的过失，尤其说出家二众的过失，也犯了严重的根本大戒。

小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，这些都属于妄语。

方便妄语；就是俗称的善意的欺骗。譬如医生为顾及绝症病人的情绪，因此隐瞒实际病情，这种为别人利益着想而说的妄语，就是方便妄语。

不饮酒：虽然明指为酒，但是凡能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不饮酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，因此称为性戒；不饮酒戒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。

《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，由于饮酒，于是盗取邻居的鸡，犯了偷盗戒；烹杀做为下酒菜，犯了杀生戒；邻妇问起，他妄言说没看见鸡，犯了妄语戒；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人无惭无愧、丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。

佛教是重视般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。

五戒的意义

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。

　　当然算犯戒了。自己看吧。佛经原文： 若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家之人无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木泥画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重。从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪。
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　　经文解释：
　　对优婆塞来说，除了夫妇之间的男女关系外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均为邪淫。有关邪淫在戒律上，有详细的规定。本经在这里仅讲了其中的几个主要方面，优婆夷可参照领会，同样适用。
　　1、若在：
　　非时——制戒律所规定的不应行淫的日期及时间；
　　非处——指戒律所规定的不应行淫的处所及「三道」；
　　非女——指同性恋、人畜之间行淫；
　　处女——未婚女；
　　他妇——有夫之妇；
　　自身——自身行淫，如手淫；
　　邪淫罪，四大部洲中只有东，西，南三大洲有，北郁单越洲则无邪淫罪。
　　2、若对：
　　畜生——动物；
　　破坏——已经坏烂的女尸；
　　若属僧——僧人；
　　若系狱——狱中女犯；
　　若亡逃——逃亡的女性；
　　若师妇——师长的妻子；
　　做非梵行，就是邪淫。
　　3、已经出家的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。
　　4、在恶世时，乱世时，暴君出世时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃发出家，当出家后，仍同她作非梵行的，得淫罪。
　　5、若在三道（指：口道、小便道、大便道）作非梵行时，得淫罪。
　　6、若自己或者与其它人在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处作非梵行的，得邪淫罪。
　　7、若在父母，兄弟，国王死亡后守护（守灵）期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请（其目的是为了作非梵行的），得邪淫罪。
　　8、若在木像、泥像、画像（一解指圣贤像；二解死亡的亲属、王者像）、死尸等边，作非梵行的，得邪淫罪。
　　9、若在自淫时或就自己意淫时，把自己的配偶想象为他人的配偶；把属他人之妻，产生了自己与之作非梵行想，这种单方面的意淫，也名邪淫。
　　以上所列举的邪淫罪，也有轻重，如果烦恼重（贪嗔痴比较强烈），则得重罪；如果烦恼轻，则得轻罪。

不邪淫戒

戒文里的ßkàmesuû意思是指「淫欲的渴望」；而ßmicchàcàràû 的意思是指「邪恶的行为或不正当的行为」。不邪淫戒与不淫（不性交）戒的差别是：不邪淫是指禁止夫妻以外的性行为； 不淫是指完全禁止男女性行为。构成违犯不邪淫戒的四种条件是：

一、1. 如果 男人 与二 十种 女人其中 的一种女人性交。

这二十种女人可归纳为三类，即：

¬ 九种被守护的女人即：

a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；

b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；

c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；

d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；

e. 姐妹守护 (bhaginã-rakkhità)；

f. 亲戚守护 (¤àti-rakkhità)；

g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；

h. 法守护 (dhamma-rakkhità)；

i. 有（丈夫）守护 (sàrakkhà)。

­ 十种已婚的女人即：

a. 买得妇 (dhanak-kãtà)：以财物买之令住；

b. 乐住妇(chanda-vàsinã)：爱人令爱人住；

c. 雇住妇 (bhoga-vàsinã)：与物而令住者；

d. 衣物住妇 (paµa-vàsinã)：与衣物而令住者；

e. 水得妇 (oda-patta-kinã)： 触水钵而令住者。共取钵水灌手，共誓说：「愿此水和合不离」，而为夫妇，为最正当的结婚仪式；

f. 镮得妇 (obhata-cumbaµà)：取去花镮而令住者。如取薪等以镮置头上而载物。取女镮掷取而说 ：「你来住我家为我妇。」如此却成为夫妇。

g. 婢取妇 (dàsã-bhariyà)：却是婢又为妇；

h. 执作妇 (kamma-kàrinã-bhariyà) ： 却是作务者又为妇；

i. 俘虏妇 (dhaja-haµà)：俘虏中取来者；

j. 暂住妇 (muhuttikà)：一时之妇。

® 罚护女 (sapari-daõóà) ：有人准备处罚的器具说：

「凡是到某某处和某某女子做不当的行为，我将处罚他。」《律藏．经分别》(Vin. S. Vibh.)

2. 如果女人与十二种男人其中的一种男人性交。

这十二种男人可归纳为三类，即：

¬ 九种被守护的男人，即：

a. 母亲守护 (màtu-rakkhità)；

b. 父亲守护 (pitu-rakkhità)；

c. 父母亲守护 (màtà-pitu-rakkhità)；

d. 兄弟守护 (bhàtu-rakkhità)；

e. 姐妹守护 (bhaginã-rakkhità)；

f. 亲戚守护 (¤àti-rakkhità)；

g. 家系守护 (gotta-rakkhità)；

h. 法守护(dhamma-rakkhità)；

i. 有（妻子）守护（sàrakkhà)。

­ 两种已婚的男人；

® 罚护男 (sapari-daõóà) ： 有人准备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我将处罚她。」《中部义释书．1.199》 (M. Ak. 1.199)

二、清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交；

三、以种种方法行性交；
四、如果男人与女人的口、 阴道和肛门这三道的任何一道行性交。如果女人与男人的口、阴茎（男根）和肛门这三道的任何一道行性交。

你好楼主，您是犯戒了，犯的是邪淫的戒。在法律上除了夫妻以外的人发生关系都是邪淫。未婚求偶发生关系也算啦，那么我们皈依三宝是佛门弟子要最起码守五戒，不犯戒。才是清净的戒体。学佛才能有成就，否则犹如水桶有洞添不满功德水啊。既然犯戒了就要忏悔改过

肯定是犯戒，即便是自己的妻子也不能过度，何况不是妻子。别人都没结婚，更是错上加错。学佛的根本就是戒，包括道教等很多宗教的根本也是戒。不戒而去学法无异于入魔道。

我不是鼓励你邪淫，但有疑而犯是比明知故犯的罪业来得轻。你先前还可以说是有疑而犯，现在人家解释之后再犯，就不能说是有疑而犯了，而且如果之前已经做了，建议你最好去找法师如法的发露忏悔。

如果真的持守不住，劝你先把这条戒舍掉，等到你结婚之后，再次请求受戒，重新受持也不迟。如此，性罪虽一样不可免，但是至少不会有戒罪。这是很现实的问题，应该要好好想一想。多分优婆塞若能持戒清净也一样值得赞叹。

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芗城区14787736965： 犯戒是什么? - ？
实行甲硝： 一般指违反各种宗教信仰所制定的戒律

芗城区14787736965： 如何是犯戒呢?？
实行甲硝： 所谓犯戒是指受持某种戒律的修行者的行为超越了戒律范畴.

芗城区14787736965： 什么叫犯戒?？
实行甲硝： 违反了戒律 也就是 违反了你的原则 触到了你的底线

芗城区14787736965： 犯戒是什么意思啊? - ？
实行甲硝： 触犯佛所制的戒律.

芗城区14787736965： 藏传佛教忏悔经 - ？
实行甲硝： 三种忏法的内容 一、作法忏 作法忏就是依靠着一定的方法,来发露自己所造的恶业,藉着方法的运作,而达到忏悔灭罪的目的.譬如:出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼,如果犯了戒,就必须向僧中发露、陈说自己所犯...

芗城区14787736965： 触犯五戒如何弥补? - ？
实行甲硝： 我是这样理解的:五戒根本是再得人身的基础,也是居士修行路上的基础,我刚受五戒不久,我个人认为每天我们都要在佛菩萨圣像前发誓守持住五戒,具体仪轨可参照法本,结合成我们平时所说话的方式来说也好,最重要要有宁舍身命不犯...

芗城区14787736965： 新皈依的弟子刚刚入门,该怎样守戒并避免犯戒 - ？
实行甲硝： 要守好戒,首先要深入、详细地学习戒律,多听法师讲戒,搞明白戒的＂开、遮、持、犯＂,这样才能正确、灵活地持戒.犯了戒,才能认识到犯戒,并及时忏悔.要知戒更重要的不是为不犯而设,而时犯了能及时忏悔,忏悔还得清净,不忏悔罪益深.

芗城区14787736965： 佛教的戒是不让你做,律是必须做, 为什么说不让你做呢?如果做了就是犯戒吗? - ？
实行甲硝： 法无定法,佛教中让你不要做的为戒,不要错解这是绝对真理.不是佛教恒久固有真理,而是人的德行力度智慧不够.大日明王上师有个比较恰当的比喻:如同孩子不可以碰火柴一样,大人却可以运用核子能.因我执贪嗔痴的作用,使万法变成秽物,对自身伤害,而给予保护.相反,因菩提心利他的作用,使万法还原其清净的本质,成为修行正用的法器.并逐步照见万法的空性.

芗城区14787736965： 破戒怎么办? - ？
实行甲硝： 心灵美人按语:修行人千万不要存在侥幸心理,以为犯戒后再弥补……弥补是无可奈何之举,破戒的后果是很严重的.各位还是要在诱惑面前把持好自己.相信只要耕种,一定会有所收获,与所有佛友共勉.并忏悔自己破戒的种种过失……阿弥...

芗城区14787736965： 如果违反了佛教的戒律,有什么惩罚？
实行甲硝： 要看是违反了哪些戒律,有不同的处罚措施.比如轻微的,只要忏悔就可以了.如果是严重的,则要开除出去僧团.