怎样念佛一心不乱？

如何念佛才能一心不乱？~

如何念佛才能一心不乱呢？ 很多修净土的以念佛一心不乱为最高追求。很多人屏弃一切事务，专心念佛。甚至闭关多年，就为了求一心不乱。而古今以来能成就者甚少。 念佛要功夫成片，这个容易。只要坚持念佛，精进不懈，精益求精，不用几年，几乎人人可以做到。而念佛要一心不乱，这个就不是靠功夫可以做到的了。很多人念佛一辈子，却也做不到。为何？不得要领也。 其实“一心不乱”比“功夫成片”更容易做到，而且更快做到，甚至是立刻做到。为何？因为这是本能！是先天本能，却不是后天的练习。所以后天练习者，只是多了功夫，达到功夫成片而已。而一心不乱却不是仅靠练习就可以达到的。 如何才可以一心不乱呢？答案很简单，从“心”求，当下可以做到。而如果念佛只是从口，从意念，从贪心求，却永远也做不到。现在说说达到一心不乱的四种常见类型： 1. 生死关头：（以苦为师！）人在生死关头，自然全神贯注，所以最容易一心不乱。 有个故事：一个国王让一队死囚端着一碗油，走过很多美女歌舞的街道，只要他们不洒落一滴油，就免其死罪。而囚犯为了保命，对那些歌舞美女全然不见，心中只有油。 同样的道理，鬼道，地狱道等阴灵，念佛“十念往生”。为何？因为他们本来就是灵体，就是全然的意识状态。而且受尽了地狱和阴间苦，出离心极强。有善知识超度，教授念佛，为了离苦，他们念佛极其恳切，所以最容易一心不乱。 2. 救亲心切：（大悲菩提心！）当你的至亲眷属受到危险时，你必然全心全意。 有个故事：一个10岁的小孩，看到母亲的脚被汽车压住了。他既然过去毫不犹豫的抬起汽车，让母亲把脚拉出来。而事后，却怎么也抬不起那个车子。而无论他练习多久也举不动那个汽车。这就是为了自己的至亲，至诚至切至心，所以容易一心不乱。 3. 无欲无求：（持戒清净！）一个无欲无求的人，无论在那里。都了无牵挂，所以随时随都可以一心不乱。 所以念佛要持戒，为的就是放下情欲，无欲无求，了无牵挂，自然可以一心不乱。为何？因为无欲无求，则无尘可乱，无乱所以一心。 4. 想象力强：（观想念佛！）一个想象力极强的人，直接修《观无量寿经》。步步深入，容易成就。 想象力极强者，观想念佛，阿弥陀佛当下就在眼前，一清二楚，极乐净土就在当下，七宝池，八功德水，西方三圣，诸位菩萨，都在眼前，一清二楚。自然一心不乱。 而一般人，想象力弱。念佛时不会观想，什么都看不到，所以心思散乱。而这个是先天的根基，后天不容易练习。 所以看到以上四种：其中观想力强，是天生的；其他三种是后天的。1. 以苦为师：要深入体验生死无常之苦，人间的种种苦，你才有深切的出离心，才可能一心不乱。反之，养尊处优，吃饱撑着，什么事都不干，有一句没一句的念佛。如何能一心不乱？ 2. 以戒为师：放下贪嗔痴，杀盗淫，放下恩爱情仇，了无牵挂，才不为尘缘所扰，才可以无乱而一心。反之：酒肉财色，娇妻美妾，功名利禄，个个都要。享受完了，还想着去极乐享受。念念都是贪，如何能一心不乱？ 3. 大悲菩提心：只有深切的孝心，慈悲心，念念想着让自己的父母亲人离苦，让一切苦难众生离苦。才可以一心不乱。反之，自私自利，只想着自己往生去享福，其他一切亲人，众生都不管。让其自生自灭。如何可能一心不乱？ 地藏菩萨做波罗门女时念佛就是一日一夜，一心不乱。为何？因为思念母亲，因为要救度母亲！ 所以生死出离心，大悲菩提心，就是达到一心不乱的最佳捷径！

从本质上看，念佛不存在理一心不乱。念佛理一心不乱是一个错误的认识。
念佛理一心不乱，只是一个美好的想象，从境界（心理状态）上来看，心里依然还是那么的乱。
念佛念到一心不乱，指的是事上一心不乱。只有事上一心不乱，才是真正的一心不乱。
念佛念到一心不乱时，心中只有一念头——佛，除此之外，别无他念。既没有我的感觉，也没有念的感觉，连念得想法都没有。无思无虑，寂然不动，浑然无我，唯有一觉。

善导的观经四帖：“经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。

又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明暗。皆须真实。故名至诚心。

二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。

又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者但能依此经。深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说是义不如是。不印者即同无记无利无益之语。佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷废失往生之大益也。

又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也问曰。凡夫智浅惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证□不生。如我意者决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。

又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。

又行者善听。纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方。异口同音皆云释迦佛指赞弥陀。毁呰三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。

又置此事。行者当知。纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言。汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说即一切佛同证诚其事也。此名就人立信也。

次就行立信者。然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。

三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语即有进退心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。”

在念佛前要静坐一会.慢慢的调整自己的心思.开始会乱想.慢慢会少想,这个时候静心下来后再来受持佛菩萨圣号,开始的时候还会有多想的心思.
那,你就要在意念里观想自己的双眼之前,要是不能作到,可以"眼观鼻",如果这样可以少想,那自然会"鼻观心".不知道你受持的是什么佛菩萨.如果是阿弥陀佛.可以观想阿弥陀佛的身相.从头到脚.再到全身.各种光明遍照全身...

如果修持菩萨咒,可以观想菩萨相.以我为例,我修持的是准提咒.开始的时候就会静坐一会,然后会观想菩萨相,之后受持菩萨名号,同时我会观想菩萨身相,由于准提咒会到达一个过程,就是,此身即是菩萨身.把观想到的都观想在自己身相上来.每一手及手持宝物都要观想到.这个得和自己的实际情况来定.

这样,应当对你有帮助.不过,还是得由你自己所说,循序渐进的!你执著于此了!放开心...

南无阿弥陀佛！楼主您好！

怎样才是「一心不乱」？《阿弥陀经》说：「执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」「一心不乱」四个字，是第二关，往往让我们很多净土的修学者望而生畏，望而却步，「哎啊！一心不乱，做不到啊！」甚至最终放弃净土法门。

「一心不乱」，有两种解释。依圣道门的解释，就很难了，禅定的一心不乱、事一心不乱、理一心不乱……你梦都梦不着。事一心不乱是阿罗汉的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界，我们做不到啊。

净土宗的解释「一心不乱」就是「专心念佛不杂乱」。「一心」就是专心，「不乱」就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是「易行」，很容易做得到。

净土门别有规矩

为什么出现这两种不同的解释呢？那是因为立场、观念不一样。

按圣道门的观念，「如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的」，以这样的观点，对「一心不乱」的解释，必然会说「一心不乱就是禅定清净，降伏烦恼」等等。如果这样的话，净土法门就不是「易行道」，也就不能叫做「特别法门」，跟一般法门就没有区别了。印光大师说：这是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法来衡量净土法门，这个叫「以横超法做竖出之用」，净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自力修行，一步一步地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。

来到净土法门之内，应该放下原来修行的观念，按照净土门的规矩，按照净土宗祖师的传承来解释、来理解才正确。

对于「一心不乱」，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用「专复专」三个字来解释「一心不乱」，说：

教念弥陀专复专。

前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念？教你「一日七日，一心不乱」。那么「一心不乱」，善导大师就解释为「专复专」，教我们专复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专；总之，一个「专」字。「一心」就是专心，「不乱」就是不杂，不杂修杂行其它的法门，所以，很简单，「一心不乱」就是「专」。

一心不乱啊，你的心是不是乱你自己清楚，如何不乱你应该想办法，念佛时专心的念，你一边念佛一边乱想，那就更不靠谱了，念佛的决窍在于真诚，一心专念就是成功的关键。要达到一心不乱的境界，不是一个简单的事情，我们吃饭也不是一口就能吃饱的，更何况是念佛了生死的大事呢？一点一点来，要想大学毕业一定要从小学读起，经历各各年级，最后大学毕业，所以，念佛不要急，一步一步来，不要急功近利，把心态放平，把眼光放长远，一点一滴的积累。实话实说就是如此，如果您还在找一下子就成就的办法，怕是您这一辈子也找不到的。

禅宗法门深远，刹那开悟便入圣流，那是刹那间的事，但你可知道，禅宗大德，要达到这一步，往往是经过几十年的苦修苦参，所以，那一刹那的成就也是功夫的积累。

朋友，不要在打妄想了，好好念佛吧，当你的功夫达到标准时，自然能相应，努力努力。阿弥陀佛。

在这点上你悟错了 你说的霎那间就办到那是绝对不可能的 你以为你修行一天两天就能成佛了么？你以为修佛是那么容易的事情么？至少要达到罗汉那个层次 才能基本做到念佛整个过程中心无杂念。。。
想要念佛一心不乱 必须要在修炼中渐渐前进 总有一天能达到心无杂念那个程度的
想要念佛一心不乱不能依靠外在的环境和因素 就算是用其他人的办法 也只能暂时的心静一会 但过不了多久还会翻江倒海胡思乱想 其实是因为你自己的缘故 因为你向外求了 真正修佛不该向外去求 应该向内去找
因为还是人的缘故 并不可能马上做到像神佛一样心无杂念 现在偶尔心乱其实是正常的 如果你真能一心不乱的念经 一点杂事都不去想 那时候你就不是一般的层次了
想改变的话 不能依靠外在因素 要向内找 只要在修行学法中 渐渐把自己各种执著心都放下了 自然就会心无杂念了

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闫亨复方： 第一步,口念,口不断的念,慢慢的口不再念,心中有个声音在自动的念佛.这就完成了基础.第二步,专注的听心中这个自动的念佛声.达到一心不乱.

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中卫市19188268738： 如何念佛念到一心不乱 - ？
闫亨复方： 一心不乱,就是专,专门念这一句南无阿弥陀佛,不杂修,不杂行!每天能坚持念佛,就是一心不乱!,其他的言论,不能乱了,你对净土念佛法门的信念,这就是一心不乱!

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