社会不公文言文

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1. 批判世道不公的文言文

李贽的思想主张这部分内容教师可在引导学生理解相关原始材料的基础上，依据教材分两个方面进一步分析。

第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。

在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。

他还认为，被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。

第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。

他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。

第三，批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调穿衣吃饭就是“人伦物理”，认为人不能脱离基本的物质生动去谈仁义道德，主张人应该享受正当的私欲。

2. 批判世道不公的文言文

李贽的思想主张这部分内容教师可在引导学生理解相关原始材料的基础上，依据教材分两个方面进一步分析。

第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。

在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。

他还认为，被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。

第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。

他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。

第三，批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调穿衣吃饭就是“人伦物理”，认为人不能脱离基本的物质生动去谈仁义道德，主张人应该享受正当的私欲。

3. 求描写社会风气的文言文

道德经 节选：道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始。

有名万物之母。故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。不尚贤， 使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

挫其锐解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

《为政》 论语子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝。

子曰：“无违。” 樊迟御。

子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。

子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”子贡问君子。

子曰：“先行其言，而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（左车右儿），小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。”孔子世家赞》 史记太史公曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。

’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。

适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。“天下君王，至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉！孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”刺世疾邪赋》 赵壹 伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。

德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。

宁计生民之命？为利己而自足。 于兹迄今，情伪万方。

佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。

妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。

捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。

原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。

所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。

九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。

奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。

乘理虽死而非亡，违义虽生而匪存。 有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。

顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。

伊优北堂上，抗脏依门边。 鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。

贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。

哀哉复哀哉，此是命矣夫。

4. 讽刺现实社会文言文

讽刺社会现状的古代名诗

1、《嘲鲁儒》

唐·李白

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策，茫如坠烟雾。

足道上远游履，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通，与我本殊伦，

时事且未达，归耕汶水滨。

2、《绝句》

唐·杜甫

殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。

闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。

3、《蚕妇》

宋·张俞

昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

4、《杂作》

明·董应举

小官事大官，曲意逢其喜。

事亲能若此，岂不成孝子。

5、《白鹭》

宋·唐庚

说与门前白鹭群，也须从此断知闻。

诸公有意除钩党，甲乙推求恐到君。

6、《聊斋》

你也反腐败，他也反腐败，

喜怒哀乐一起都到心头来。

奇也不必奇，怪也不必怪，

五子登科--总比两袖清风更可爱。

台前发宏论，幕后发邪财，

几分庄严、几分虚伪、几分坚定、几分徘徊、

此中奥妙，谁能解得开。

7、《出塞》

唐·王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

8、《诗经·相鼠》

相鼠有皮，人而无仪。

人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止。

人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？

9、《七步诗》

魏·曹植

煮豆持作羹，漉豉以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急！

10、《咏史》

晋·左思

郁郁涧底松，离离原上苗。

以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄居高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。

金张藉旧业，七叶珥汉貂。

冯公岂不伟，白首不见招。

11、《咏针》

清·文映江

百炼千锤一根针，一颠一倒布上行。

眼晴长在 *** 上，只认衣冠不认人。

12、《泊秦淮》

唐·杜牧

烟笼寒江月笼纱，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱《 *** 花》。

13、《悯农二首》

唐·李绅

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

5. 社会复杂的经典古文

五月一日，大梦方觉，见日已近午，遂起而进朝食，实午餐也。严亲怒我以晏起，引圣人朽木秽土之言以相讥。噫！尝读庄周书，观其梦蝶之事，以为实获我心。蝶与周皆同也，丘与我皆梦也，古今同一大梦，何必觉梦中之梦乎？人谓宰予昼寝为聩聩，吾正服其聩聩也。

午餐既毕，饱食鼓腹，于室中莫知所从，友人告余曰：“不有博弈乎？”遂与之相晤于网络，操戈披甲、张弓布矢，分吴越以相攻杀。弹指之间，几死几生，犹大呼酣战不已。玩兴未尽，而友人已倦，遂惜别而退。夫游戏小道，亦有可观，惜乎溺之者多从流而往返，贻害自身也。

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师宗县13983585579： 不公平用古文怎么写? - ？
危玛力悦： 你好,可以这样写:不均 很高兴能帮助你,若满意回答,恳请采纳并点赞,谢谢你!

师宗县13983585579： 批判不公平行为的古文 - ？
危玛力悦： 天下为公

师宗县13983585579： 领导处理事情不公平,对员工没一视同仁的古文 - ？
危玛力悦： 陟罚臧否,处理各异陟罚臧否是一个成语.泛指对下级的奖罚或提拔,赏罚褒贬.见于《出师表》:“宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同.”.《三国志·蜀志·诸葛亮传...

师宗县13983585579： 请问＂不公平＂,＂不公正待遇＂用文言怎么说? - ？
危玛力悦： 社会本来就是不公平的,晚上对着夜空大声吼吼,发泄发泄,可是生活依然要继续、努力吧!以后做个老板时对员工好点、呵呵、努力吧!

师宗县13983585579： 有没有哪篇古文,是写一些不满社会现象的,写自己心情不好的 - ？
危玛力悦： 杜甫——【三吏三别】.这是杜甫的六首新题乐府组诗,都能满足你这个要求.例:《无家别》寂寞天宝后,园庐但蒿藜.我里百馀家,世乱各东西.存者无消息,死者为尘泥.贱子因阵败,归来寻旧蹊.人行见空巷,日瘦气惨凄.但对狐与狸,竖毛怒我啼.四邻何所有,一二老寡妻.宿鸟恋本枝,安辞且穷栖.方春独荷锄,日暮还灌畦.县吏知我至,召令习鼓鞞.虽从本州役,内顾无所携.近行止一身,远去终转迷.家乡既荡尽,远近理亦齐.永痛长病母,五年委沟溪.生我不得力,终身两酸嘶.人生无家别,何以为烝黎.

师宗县13983585579： 无助的老人啊,残忍的宫市啊,可怕的社会啊用文言文怎么说? - ？
危玛力悦： 要用文言文说“无助的老人啊,残忍的宫市啊,可怕的社会啊”,先来看看句子里面的词语可以用哪些文言词语来替代.“无助”文言词语可以用“茕”.“的老人啊”文言词语可以翻译成“之迈矣”.“残忍的”文言词语可以翻译为“狠之”.“宫市”本身就是文言词语.“可怕”文言词语可以是“恐”.“的社会”文言词语可以翻译成“之世”.“无助的老人啊,残忍的宫市啊,可怕的社会啊”用文言文可以这样说:茕之迈者矣,狠之宫市矣,恐之世矣.

师宗县13983585579： 古文中批判社会的句子 - ？
危玛力悦：[答案] 看起来,只有《师说》和《六国论》可以入楼主法眼了,话说,也就高中学学古文,你找个大学也学中文的人,他们应该知道更多.

师宗县13983585579： ...有人富裕有人贫穷,有人安乐地坐车,有人走路走得脚上都长出了茧子,都是因为社会分配不公平,才造成了贫富差距. 5.把文言文阅读材料中加横线的句... - ？
危玛力悦：[答案] 1.C2.D3.C4.B5.(1)七成的糠和三成的碎米掺在一起却仍然不够吃,你用什么办法活下去呢?(2)你为什么不用慰问我的态度去慰问天下人呢?(3)(舜和禹)是害怕不公平而使天下倾覆啊! 1. 分 析: “甘”字意动. 考点: 理解常见文言实词在...

师宗县13983585579： 古文翻译行患不能成,无患有司之不公.(是什么意思 - ？
危玛力悦： (如果不被录取,那么应该)担忧的是自己的德行不好,而不要担心朝廷的不公正 行:德行,行为举动 患:担忧,担心 有司:官吏,指朝廷 不公:不公平

师宗县13983585579： 描写春秋战国时期社会状况的古文 - ？
危玛力悦：你可以参考: 1:《春秋左氏传》; 2:《春秋公羊传》; 3;《春秋榖梁传》; 4:《论语》 5:《史记》 6:《道德经》 7:《庄子》 8:《墨子》 9:《...