阳明心学218――未发之中
（2020年10月30日星期五10：34）
读《传习录》十五，反复读了多遍、听了多遍，用自己的日常行为验证，才深感未发之中的境界。
陆澄获知儿病危，便忧愁不堪。阳明先生说，这是修炼的最佳时机，越是事上越要磨炼，越是事上越能体现出一个人修炼的程度如何。如果一遇事就情绪过度，平时的修炼只是纸上谈兵，不起一点效果，在现实面前一锤不打。先生引用《孝经》上的话：“毁不灭性”，也说明凡事要有度。
最后，阳明先生又引用《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” 的话，对陆澄进一步教导。真的是循循善诱、丝丝入扣，教导有方，把陆澄的悲痛之心拉回到修炼的正路上来。
人遇到悲欢离合的事情，不难过是不符合天理和道义的。但任何事情都有个度，如果过度的为悲欢离合的事情而悲欢离合也是不对的。我们毕竟都是凡人，真达到“中和”的境界太难了，如果能轻易达到的话，也就不用学习了，特别是不用学习阳明心学了。
“未发之中”是高境界，是我可望不可及的终极境界，但是也并不是达不到，最起码在向高境界修炼过程中，一些事情上还是能做到“发而皆中节”的。特别是当一些情绪一发时，能迅速止住，对于我来说，也是不小的进步。
比如，今天早晨开车送妻子上班。我开车多年了，也是老把式了，车技不能说多好，起码比妻子的好。在转弯时，因为前面车辆太多，在左转弯时我转了小弯。
妻子见后，立马说：“左转弯要转大弯，不能转小弯。”
当我听了这话时，我的情绪立马上来了。为什么产生这么大的情绪呢？因为她说了我不是一次了，几乎每次坐车都在那里指挥，弄得我开得很不得劲。我说：“你没坐在开车的位置上，你坐在你的位置认为转了小弯，我开车还是你开车？”
妻子见我这样说，也不再说我了。但是我立马意识到了自己的口气带有情绪。要是放到以前，我会让情绪产生一段时间的。妻子说我，也是对我的提醒，我应该理解她的好意。当我产生情况后，立马认识到了自己的不足，立马改正。不但情绪意识提前了，改正的速度也快了。别看这小小的变化，往往也是费了很大心力的。
“境上磨，事上练”不是一句空话，是需要在现实实践中时时处处修炼的。小事小磨、大事大练，越是紧急紧要的事情，越是对自己磨炼的最佳时机。越这时候越要把握一个度，越要做到“发而皆中节”。 在生活中遇到各种各样的不如意时，修得此心不动，内心入定，宠辱不惊，不为情绪所乱，不为外物所扰，存养自己的本心到至纯至精的天理境地，才能在那个当下做出最正确的决定，拿出最正确的解决方案，才是做到了“中和”， 自然就会领悟到“未发之中”。
理上明、事上磨、境上炼
去私欲、存天理、致良知
明理、立志、践行、印证
为社会 做出 实质性贡献
阳明心学218――未发之中
阳明心学218――未发之中 （2020年10月30日星期五10：34） 读《传习录》十五，反复读了多遍、听了多遍，用自己的日常行为验证，才深感未发之中的境界。 陆澄获知儿病危...
阳明心学182――勿忘勿助
我为什么对于“勿忘勿助”如此认识呢？就是因为我常犯这种错误。现在学习阳明心学，天天学习、天天感悟，就因为养成了一个学习习惯，每天习练不存在“勿忘勿助”的情况。但是，在践行中就不行了，就常常犯这种毛病了。而阳明先生所注重的恰恰是践行，要做到知行合一。 ...
阳明心学288――我错了
阳明心学288――我错了 （2021年2月24日星期三14：18） 听博仁导师讲解《教条式龙场诸生》一文中“改过”一段，他提出了一个“我错了”的观点，我认为这是和谐关系的润滑剂。 ...
阳明心学228――向内求法
我学习了这么长时间的阳明心学，与妻子在探讨学习后的变化时，妻子说：“你现在生气后，比以前转变得快了，很快就好了。不象以前，情绪会产生很大波动，况且一时半时还不好，自己还不能从情绪里面走出来。” 妻子这样说我，我感到也是学习阳明...
阳明心学198――不要心外求法
阳明心学198――不要心外求法 (2020年9月25日9：43) 读《阳明先生年谱》（1525-1528），其中教导门人徐樾不要心外求法，让我久思难忘。 门人...
阳明心学181――天地之心
我天天学习阳明心学，其实就是要培养自己这种胸怀和气度，让自己真正成为致良知的君子，真正成为为天地立心、为生产民立命的人。理上明、事上磨、境上练 去私欲、存天理、致良知 明理、立志、践行、印证 做圣贤文化实践的榜样，为社会做出实质性贡献。
阳明心学222――名物度数
阳明心学222――名物度数 (2020年11月5日星期四14:41) 读《传习录》十九，第一次读到“名物度数”一词，心里在感觉心奇之余，更想了解其意义。 名物...
阳明心学231――再读“八颗心”
阳明心学231――再读“八颗心” （2021年3月18日星期三） 读《示弟立志说》一文，对其中的“八颗心”又有了新的感悟。 文中，阳明先生谈到“八颗心”要不得，这...
阳明心学279――两个功夫
学习阳明心学，根本的在于致良知。天天学习良知，天天喊致良知，到底如何致良知呢？着力点在那里，从那里下功夫呢？博仁导师提出了两个功夫。 第一个是自省。顾名思义要自我反省，从自身找出问题的原因，以便更好地解决问题。写起来、说起来很...
阳明心学237――即时改过
阳明心学237――即时改过 （2021年3月30日星期二9：47） 在听博仁导师讲解《寄诸弟书》一文时，讲到了有过即改的事，非常重要。 有过就改，善莫大焉。只要有了过错，马上改正，就...
臧斧上清： 王阳明的未发之中是儒学思想,源自《中庸》中的“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”.《传习录》中也有提及.解义:王阳明认为“未发”和“已发”本来就已经存在.“未发之中”对应的是“无善无恶心之体”,此时人心如明...
华安县15612502784： 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也. - ？
臧斧上清： 台注:喜怒哀乐的情感还没有发动的时候,心是平静的,无所偏倚的,这就叫做中,如果情感发了出来都能合乎节度,没有过与不及,这就叫做和.中,是天下万事万物的大本;和,是天下共行的大道.国学网:喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就叫做中,表现出来而符合法度常理就叫做和.中,是天下一切情感和道德的根本;和,是天下一切事物的普遍原则
华安县15612502784： 王阳明思想主张 - ？
臧斧上清：[答案] 主要是唯心主义! 思想主张 心外无理: 王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学... 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界. 但是有时候人的判断...
华安县15612502784： 何为知行合一?阳明心学的根本是不是就是讲究知行合一?心学四诀又是如何理解的? - ？
臧斧上清： 知行合一是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可...
华安县15612502784： 如何理解阳明的“本体”概念 - ？
臧斧上清： 阳明以“知”为心之本体 圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理.本体 良知即是未发之中,即是墎然大公、寂然不动之本体,人人之所同具者也.但不能不昏蔽于物欲,胡须学以去其昏蔽.然于良知之本体,初不能有加损于毫末也.良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.心之本体,无起无不起.虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳.然心之本体则性也.性无不善,则心之本体本无不正也. 欲正其心者,必就其意念之所发而正之.
华安县15612502784： 心学讲的是什么? - ？
臧斧上清： 王阳明心学 无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物. 良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,...
华安县15612502784： 王阳明的心学符合唯物主义观点吗 - ？
臧斧上清： 不符合 陆王心学是主观唯心主义.主张良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是人们追求的境界.阳明心学与唯物主义在何者为第一性的问题上直接对立,属于唯心主义,不属于唯物主义.
华安县15612502784： 心学的主旨是什麽 - ？
臧斧上清： 无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物. 良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶...
华安县15612502784： 王守仁的心学思想 - ？
臧斧上清： 王守仁的心学主要主旨和中心思想:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发...
华安县15612502784： 心学主旨思想是什么 - ？
臧斧上清： 哲学思想 王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立.朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则认为原无经传可分,更无经传可补.朱熹重视＂格物致知＂,把它置于＂诚意＂之先;王守仁则认为格致本于诚意,以诚意为主....
