《龙文鞭影》卷二 十四寒 曾参务益 庞德遗安 穆亲杵臼 商化芝兰

~ 曾参务益 庞德遗安

zēng shēn wù yì páng dé yí ān

【注释】

（1）曾参：字子舆，春秋末鲁国南武城（今山东平邑县）人，有孝名。少年时拜孔子为师，其后成为孔子学说的主要传人之一，后代儒家尊之为“宗圣”。

（2）务益：致力于有进益的事。

（3）庞德：东汉末年的名士，本名不详。躬耕于襄阳之南的岘山，结交诸葛亮，谓诸葛为“卧龙”。荆州刺史刘表数邀庞公入幕，屡为所拒，隐居不仕。《后汉书》以“庞公”立传，见〈逸民列传〉中。

【语译】

曾参教子努力补益不足；庞公不仕以留给子孙平安。

【人物故事】

《说苑》的〈敬慎〉篇中有一段故事，写曾参生病的时候，他的孩子曾元抱着他的头，曾华抱着他的脚。曾子对他们说，自己没有颜回的才学，没什么可拿来告诫他们的，但他知道，一个君子应在增益自己的事上努力。说植物吧，花多果实少，这是天候的关系；一个人话多实践少，这是人自己造成的。飞鸟看山是低下的，所以在山巅叠巢；鱼鳖看渊是浅的，所以在水底钻洞凿穴；尽管如此，还是被人抓到，就是由于诱饵啊。君子如果能够不因利益危害自己，那屈辱怎上得了身呢？官职的轻慢，是从登上显贵地位开始；病情加重了，是在好转时掉以轻心；灾难的造成，起因于偷懒放松的心态；孝心不如前，是从有了妻儿开始。明察这四件事，才能做到最后还跟开始时一样慎重。就像诗经中说的“靡不有初，鲜克有终”——凡事都有起头，但少有能够坚持到最后的。

东汉名士庞德公，住在岘山南，他从不进城里的官府，夫妻相敬如宾。当时荆州刺史刘表几次延揽他都被拒绝。这天刘表亲自前去说服他，就对庞公说：“保全自己一人可比得上保全天下？”庞公笑着说：“鸿鹄在高大的树林中筑巢，只不过想在日落的时候有所栖息；鼋鼍在深渊下凿穴，就是要在晚上有地方可以休息。说到人的取舍进退，也就像是人的巢穴，也只是各自找个可以栖身的地方罢了，跟保全天下有什么关系！”说完庞公在田垄上放下耕具，他的妻子就在跟前除着草，刘表指着他的孩子说：“您在山里耕作过着苦日子，不肯作官接受俸禄，以后能有什么可以留给子孙呢？”庞公说：“世上的人都留危险给后代，如今只有我留安全给子孙。虽然我留的东西不同，不能说我什么都没有留下喔。”刘表听了叹着气离开。后来庞公带着他的妻子登鹿门山，说是去采药，从此再也没回来。

【说明】

曾参告诫孩子，凡事诚心要做好，就要坚持到底，自始至终都不可松懈。

庞德公不想在乱世中为官，坚持远离无休止的纷争，让子孙可以平安度日。

穆亲杵臼 商化芝兰

mù qīn chǔ jiù shāng huà zhī lán

【注释】

（1）穆：指东汉的公沙穆，品格高尚，学识广博，通晓气象水文，为官所到之处都能造福百姓，受人爱戴。其子有五，皆有名气，时号“公沙五龙”。

（2）杵臼：舂米的用具。杵，是捣米的棒；臼，是捣米时盛米的器具。

（3）商：即卜商，字子夏，孔子的学生，跟随孔子周游列国，孔子逝世后，隐居于西河。

（4）芝兰：芝与兰皆香草。常用来比喻德行、友情或环境的美好。

【语译】

公沙穆为人捣米，雇主竟与他结为好友；卜商结交优于己者，于是变得越来越好。

【人物故事】

《后汉书》〈吴延史卢赵列传〉中记载了吴佑与公沙穆结交的经过。当时公沙穆离家到京城当太学生，钱粮没有了，他就变装成外地来的工人，受雇到吴佑家帮忙捣米。吴佑一跟公沙穆说话，就大吃一惊，知道他很有内涵，当即不顾身份的悬殊，就在舂米的地方跟公沙穆结交为友。后来公沙穆也进入仕途，他渊博的学识、高尚的品格、做事的能力，全都展现在良好的治绩上。无论是棘手的螟害、令人畏惧的洪患或者是横行不法的皇族，他都处理得当，深受吏民的爱戴。印证了与公沙穆订交于杵臼之间的吴佑，确实有识人的慧眼。

《孔子家语》里，孔子说：“我死后，商会越来越进步，赐会越来越退步。”曾子说：“怎么说呢？”孔子说：“商喜欢跟比自己好的人在一起，赐喜欢交往不如自己的人。不了解孩子，那就先看看孩子的父亲是什么样的人；不了解那个人，那就看看那人交往什么样的朋友；不了解人主，就看看他所任用的人什么样；不清楚那块地好不好，就看看它草木长出来的情形。所以说：与好的人同住，就像进入有香草的屋子，呆久了闻不出香气，就是自己已经融入到那种香气里了。与不好的人同住，就像进入卖鲍鱼的市场内，时间长了就闻不出臭味，也是因为自身已融入到那种气味里了。收藏朱砂的东西就会染上红色，存放漆的地方会沾染黑色，因此君子对交往的人一定要谨慎选择哪。”

【说明】

吴佑与公沙穆结交为友，正可谓“物以类聚”。尽管公沙穆当时只是吴佑家中的佣工，一向仁爱简朴的吴佑与之交谈，马上肯定公沙穆是个值得交往的人。除了公沙穆，吴佑结交的黄真、戴宏，其后也都有很好的成就受人称颂。陈留（吴佑的家乡）太守冷宏就对人说过：“吴季英有知人之明”。

朋友间的影响很大，“近朱者赤，近墨者黑”，尤其是朝夕相处的朋友，彼此的言谈举止、生活习性，甚至做人做事的态度，都会在不知不觉间相互习染类化。所以孔子为端木赐忧心，因为他老是结交比他差的朋友，如果缺少激励向上的良朋益友，人就容易骄矜自满，要进步当然就难了。

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铎哲抗肿： 张华龙鲊,闵贡猪肝.渊材五恨,郭奕三叹.

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铎哲抗肿：[答案] 《诗韵》里的次序,一东二冬上平声15韵: 一东,二冬,三江,四支,五微,六鱼,七虞,八齐,九佳,十灰,十一真,十二文,十三元,十四寒,十五删. 下平声15韵: 一先,二萧,三肴,四豪,五歌,六麻,七阳,八庚,九青,十蒸,十一尤,...

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铎哲抗肿：[答案] 那是韵目.韵目就像是目录一样,下面有相同的韵脚;我国古代的韵书有《切韵》、平水韵、《中原音韵》,以及十三辙,当代有《中华新韵》等等.以“一东”为例:粗成四字 诲尔童蒙;经书暇日 子史须通;重华大孝 武穆精忠···蒙,通,忠的韵...

锦江区14748073576： 《龙文鞭影》讲的是什么? ？
铎哲抗肿： 《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用,在完成了集中识字两千来个之后,为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础.它和初读的“三、百、千”(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》)几种蒙书比较起来,有个显著的特点,这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料,溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记, 是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物.这对后来的《幼学琼林》起了催生作用,影响很大.后来,在以李氏《蒙求》这种骈文体例影响下,出现了各种“蒙求”,有名物的、文字的、历史的、经学的、伦理的、地理的,各种读物不下百来种.但《龙文鞭影》和《幼学琼林》是流传最广、影响最大的两部知识性蒙书.(旧书信息报)

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铎哲抗肿： 湖南岳麓书社1988年9月出版的传统蒙学丛书里有《龙文鞭影》,系竖排本,内有【明】萧良有著,杨臣净增订;【清】李晖吉 徐灒的续书,由戴濂点校,全书对所涉及到的典故都有详尽注释,可早来看看,

锦江区14748073576： 《龙文鞭影》:王戎为什么时期的谁?“裴楷”,“子尼”和“少逸”呢?“简要”的意思是?“清通”的意思 - ？
铎哲抗肿：[答案] 王戎,字濬冲,裴楷,字叔则,晋武帝时二人被选吏部尚书.晋武帝时选吏部尚书,征询钟会的意见.钟会说:“王戎简要,裴楷清通.可当此任.” 子尼:即蔡克,晋陈留考城人.刘少逸,北宋人,年十一,文辞精敏.

锦江区14748073576： 从宋元开始各类蒙学教材中流传最为广泛的是 - ？
铎哲抗肿： 概括说来,在唐宋以前编写和被保存下来的蒙学教材有李斯的《仓颉》,赵高的《爰 历》,胡母敬的《博学》,文字多取自《史籀篇》.汉初的闾里书师将它们合编为平民之家的识字教材,统称为《仓颉篇》.尔后有司马相如的《凡将篇》,史...