《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

~ 《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 5仕以正道礼养君子

题文诗：

孟子 有 曰 : 仕非为贫 , 有时为贫 ; 娶妻非养 ,

有时为养 . 仕 为贫者 , 辞尊居卑 , 辞富居贫 ,

恶乎宜乎 ? 抱关击柝 . 孔子尝为 , 委吏 者 矣 ,

曰会计当 . 尝为乘田 , 曰牛羊 也, 茁壮长矣 .

位卑言高 , 有 罪 过 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

耻 辱 也 者. 万章 问 曰 : 士之不托 , 诸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 诸侯失国 ,而后 托于 ,

诸侯礼也 ; 士之托于 , 诸侯非礼 . 万章 问 曰 :

君馈之粟 , 则受之乎 ? 曰受之 也. 受之何义 ?

君之于氓 , 固周 济 之 . 万章问 曰 : 周之则受 .

赐之不受 , 为之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢问其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱关击柝 , 皆有常职 ,

以食于上 . 无常职而 , 赐于上者 , 以为不恭 .

万章问 曰 : 敢问国君 , 欲养君子 , 如何谓养 ?

孟子 曰以 , 君命将之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 将之, 廪人继粟 , 庖人继肉 . 子思以为 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非养 , 君子之道 .

尧之 礼 舜 , 使其 儿 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 仓廪 皆 备 , 以养舜于 , 畎亩之中 ,

然 后举而 , 加诸上位 . 故曰王公 , 之尊贤也 .  

【原文】

  孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。”  

【译文】

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。” 

【注释】 （1）抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。 （2）委吏：管仓库的小官。 （3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。 （4）本朝：朝廷。

【原文】 

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”   万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”   “受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”   曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”  

【译文】

万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。” 万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。” “接受又有个什么说法呢？”答道： “君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。” 

【注释】 （1）氓：自他国流亡而来之民。 （2）周：周济，接济。

【原文】

  曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也， 摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”   曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”  

【译文】

    问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”   问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块肉便让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！” 

【注释】 （1）问：问讯，问候。 （2）鼎肉：熟肉。 （3）摽：音biāo，挥手让别人走开。 （4）稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。 （5）自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （6）将：送。 （7）庖人：官名，类似现在的食堂主任。 （8）仆仆尔：烦琐的样子。 （9）加：加官。

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