《里仁篇》第十六章

~ 思考题1、我们对义有什么误解？为什么义才是对我们最有帮助的？

各位同学大家好！

今天我们学习《里仁篇》第十六章，先恭诵原文——

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰，乃圣人言教，仁之内涵若无圣人教授，学人绝无可能自知。君子、小人，古时以地位区分，后时以人格区分。喻，孔安国注：“喻，犹晓也。”喻，就是晓得、了解的意思。孔子说：“君子所了解的在于义，小人所了解的在于利。” 义利之辨，是君子小人的分水岭 。

君子、小人、义、利、喻，是本章的五个关键词、关键字。

利，好处，人人皆知；义，则大多不解。见义勇为、大义灭亲、舍生取义，这些崇高伟大的字眼往往被我们误解。为了义，要挺身而出、要与亲人断绝关系、甚至要舍弃生命，义好象很危险，所以我们怯弱的心灵不太敢跟义沾边，这真是一个天大的误解，其实义，才是我们最需要、最有帮助的。1分26秒

思考题2、“该做”与“想做”有什么不同，哪个才是真正对人有益？

义者，宜也。义，是合宜、适宜的意思，就是当下最应该做的。如果每个当下都做了该做的，那么这个人生就是一个无错的人生、圆满的人生。 但这个合宜、适宜，却不是我们普通人想当然的概念，其实有 明确的界定 。朱子《集注》曰：“ 义者，天理之所宜。利者，人情之所欲 。”简要而言。 义有两个特征：一是内涵合天理 ，天理是天地自然的运行法则，公正无私，所以超越时空，放之四海而皆准，不合天理的不是义； 二是所宜 ，天理在当下一定有下手处，沿着这个下手处可以步步上升，一直通往最高处。天理之所宜，可以用两个字来概括——“ 该做” ！2分31秒

利跟义不同。 利也有两个特征：一是符合人情 ，人以群分，不同时代、不同地域的人用情不同，所以人情有偏向、有局限，不能普遍公正； 二是所欲 ，受欲望所推动，会缺乏理性偏重于感受，所以目光短浅、变化多端，上升不容易，下降容易。 人情之所欲，也可以用两个字来概括——“想做” ！3分2秒

譬如：看到一个老人摔倒在路上，把老人扶起来，是该做；怕麻烦赶紧躲开，是想做。小孩子是妈妈的心头肉，孩子不小心摔倒了，一听到孩子哭，马上去扶，是想做，结果以后孩子一摔倒，就哭着喊妈妈；而另一种做法是观察一下，然后鼓励启发孩子自己爬起来，这是该做，这样孩子就能培养好习惯，而不是一有事就哭着找妈妈。3分39秒

任何人， 无论圣贤、凡夫，在当下最应该做的，一定是义 ！所以，先王制礼作乐，就是把“ 天理之所宜”简炼成实实在在的下手处，让君子以至于庶人，人人皆能依礼而行，做最应该做的事。3分59秒

只不过，该做，跟习性会拉拔，所以比较难；想做，则随顺着习性，比较容易 。圣贤习惯于该做，所以脱离了低级趣味；而凡夫习惯于想做，所以沉沦于低级趣味。4分17秒

君子，狭义而言，是志道之士，已经修道有得，对治习性有了经验；广义而言，凡是有志于成圣成贤的学人，想要效学君子之人，皆可以以君子名之，因上假立果名。 修道的特点，不是调伏别人，而是君子求诸己，克制自己的私欲，修改自己的习性。 所以， 义——天理之所宜，正是君子要努力学习、一心专注的地方，君子喻于义。4分54秒

小人，不是坏人，而是心胸狭隘，目光短浅，所以容易被眼前的利益所捆绑，不得自在。 利——人情之所欲，正是小人的真实状态，小人心心念念想的就是利，小人喻于利 。5分12秒

思考题3、如何理解“喻”的重要性？

君子喻于义，小人喻于利，“ 喻”是一个非常重要的关键。 蕅益大师说：“‘喻’字，形容君子小人心事，曲尽其致。”一个“喻”字，生动形象地刻画了君子小人的内心状态，达到了极致的程度。李炳南先生认为：“ 喻，晓，即是知的意思。”这个知，是根据所求而来，求什么，自然关注什么，对这方面就比较精通擅长。 如演员长于表演，而工匠则长于技能，同样“君子但知公义，小人但知私利。”君子在公义方面比较擅长，小人则在私利方面比较擅长。“小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。钱穆先生认为：“用心不同，故其所晓了亦异。” 君子求义，“于事必辨其是非”，方向最重要；小人求利，“于事必计其利害”，好处最重要。君子、小人计较的重点截然不同 。我的老师认为“ 喻”同“怀” ，“ 君子喻于义，小人喻于利” ，跟前面的“ 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠” 是同样的，因为他心目当中的是这个，所以他全部的精神贯注在这个上头。这个不仅仅是两句话，它是给我们一个做人的标准。平常我们对境起心动念，或者自己静静地观察思惟，内心当中去看一看，那么我们就晓得，自己心目当中所怀的、所念的是什么。7分6秒

喻有浅深的差别 。有一个比喻非常形象，说了三种情形： 一是画在沙滩上，二是刻在木头上，三是刻在石头上 。画在沙滩上，潮水一来，就不见了；刻在木头上，木头烂了才不见；而刻在石头上，那就不容易坏，除非海枯石烂，才磨灭不见。7分36秒

君子喻于义，对天理之所宜，也要刻骨铭心，始终不忘。如果停留于文字的了解、口头上的讲说，那就如同写在沙滩上，境界一来就冲走了，起不到作用。 必须把它刻在心上，成为生命的追求、价值的取向，对境才能如理抉择，才会有跟随而来的言语、行为、习惯的改变。可以说，人与人之间的差别，就是因为所喻的内涵不同，而展现出不同的生命气象、气质、容貌。 一个人是君子，还是小人，人格品位的高下，就完全取决于这个喻的高下。 喻，就相当于一个人的精神内核。如果说，人与人之间有比较、有竞争的话，那这个喻，才是最核心的软实力、最核心的竞争力。8分33秒

那这个刻骨铭心的喻，从 何而生？ 宋儒陆象山于白鹿洞讲此章，曰：“ 人之所喻，由于所习，所习由于所志。 ”于此章喻字外特拈出“ 习”字“志” 字，可谓探本之见。就是说，喻字前面，还有习、志这两个关联字，三个字连起来，才是一个完整的次第，这个次第对君子、小人是一样的。 喻于义、喻于利，皆从不断串习而来；之所以不断串习，是因为君子、小人各有所志，有强大的力量在推动。 只不过君子的志向是成圣成贤，而小人的志向是荣华富贵，从而开演出不同的生命方向，但 从果推因，根本皆在志 。如果顺着因果来讲，君子为学当先立志，然后依照师长所教不断练习，久而久之，自然念兹在兹，无论行住坐卧、穿衣吃饭，时时刻刻不忘宗旨目标，君子喻于义也。而小人受环境影响，追名逐利，熏习既久，自然心心念念，乃至睡梦之中，无不围绕功名利禄，小人喻于利也。9分59篮板

明朝帝师张居正说：“ 君子循天理，有好义之心，又有精义之学。故其立身行己，只在义上见得分明，义当进则进，不然则退，义当受则受，不然则辞。”君子立身处世真正依凭的，是天地自然的运行规律，而不是自己无知的想法，这是一个大前提。 所以古时重民意、察天象，皆是为了掌握自然的法则，并加以应用。 循天理，是君子的标志和特征 。但君子不是天生的，也是一步一步从凡夫学习而来。好义之心，就是发心要成为君子，有了发心，就会去找寻良师益友，去学习圣贤之道，去认识和了解天理。而真正能够把天理运用实践，则必须精义之学，把天理融于日常，对所学融会贯通，审定义理，毫无疑惑，才是学有所成的阶段。那个时候才是真正起行的时候，义就象一杆标尺，对境时一直衡量在前面，符合的就去做，不符合的就不做，清清楚楚、明明白白，君子喻于义也。程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”11分32秒

“小人徇人欲，有怀利之心，又有谋利之巧，故其立身行己，只在利上见得分明，有利则趋，无利则避，利于己则为，利于人则否。”小人遵循的是自己的欲望，看到好东西都想要，所以内心追求功利，为了得到好处，不惜放下身段去吹牛拍马、逢迎讨好，所以小人的立身处世，只是在利益上计较，有好处的就去，没好处就不去，利已的有积极性，利人的就没劲了。12分9秒

对比君子、小人的不同，我们可以看出 所喻的重要，见解决定行为，行为养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运，一句话，见解决定命运 ！所以，同样的喻，同样要付出艰辛的努力，但结果却截然不同，喻于义的成了君子，喻于利的成了小人。而且还有后续， 君子上达，最终成圣成贤；小人下达，最终苦不堪言，学人于此当自警醒。君子、小人，最初的起点，相距不远；最后的结果，却是天差地远。 《四书参注》：“陆象山在白鹿洞讲喻义章，学者听之悚（sǒng）然警愓，至有泣下者。可知义利严界，为学者最要关头。”13分8秒

若是对境尚有一念求利之心，则求义之志不坚，留有一隙漏洞，不知何时，就会“千里之堤，溃于蚁穴”。历史上，明朝末代皇帝崇祯的大臣、蓟（jì）辽总督洪承畴（chóu），松山大战失败，被清军俘虏，一开始绝食数日，拒不投降。皇太极动用所有人前去劝降，均被大骂而回。最后范文程出面，洪承畴仍大肆咆哮，而范文程百般忍耐，与他谈古论今，悄悄察言观色。谈话之间，梁上落下来一块灰尘，掉在洪承畴的衣服上。洪承畴一面说话，一面“屡拂拭之”。范文程不动声色，告辞出来，回奏太宗：“承畴不死矣。承畴对敝袍犹爱惜若此，况其身耶？”最后洪承畴在糖衣炮弹的进攻下举手投降。可以说，洪承畴不是败给了清军，而是败在夹杂的 一念求利之 心上。14分22秒

南宋最后一位皇帝宋理宗的大臣文天祥也遭遇了同样的境遇，也是兵败被俘，元世祖忽必烈非常器重，屡屡派宋理宗、同朝大臣、亲人相劝，均遭严词拒绝，最后慷慨就义，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。相比洪承畴，文天祥是胜在喻义深笃，纯洁无染，所以心志如钢，宁折不弯。15分

思考题4、辨析君子、小人的命运，有哪几个关键？

辨析 君子、小人的命运，其中有几个关键。一是所受的教育不同。 既然“义”是人生最正确的选择，那为什么还有很多人满足于“利”，社会上也是君子少、小人多，这是什么原因呢？区别就在于所受的教育不同。君子接受的是圣贤教育，所喻辽阔宽广，目标高远；而小人没有因缘接触到圣贤教育，所喻狭小短浅，只看到眼前。而且“近朱者赤，近墨者黑”，君子，有志同道合的朋友相伴，好环境推动求义；而小人则身处逐利的环境，耳濡目染，自然染上了铜臭。《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”15分52秒

二是依凭的道理不同。君子依凭天理，小人依据人欲，小人之所以喻于利，有一个很深的邪见。在小人看来，天理之所宜，是强迫自己，违背自己的意愿；而人情之所欲，是自己的心意 ，所以求义有压力，求利才顺心，没什么不好。这是一种极其愚痴的想法。因为这个所谓的顺心、意愿，并非我们的良知，而是烦恼，随着烦恼而做出的行为，不仅不能离苦得乐，反而让人离乐得苦。因为凡夫的想法太情绪化了，“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，岂非惑矣。”人心有害，道心才是真正的好朋友，所以君子克己复礼，就是为了断除烦恼，消除这些祸害之因。15分48秒

而且一件事情的成功，一定有必然的道理，天理一定蕴含在其中。如果违背天理，任意妄为，那尽管付出再多的努力，也是不会有好结果，反而带来严重的祸害。譬如，一个人心智的成长，必须经过人事的历练，接受各种境界的考验，所谓“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。”但很多父母自己小时候吃过苦，所以不想孩子这样，从幼儿园开始，就到处给孩子疏通各种关系，争取特殊照顾，创造各种顺缘，不让他遭遇一丁点的挫折，这样做的结果，最终一定是孩子深受其害。因为温室里的花朵，经不起寒冬的考验，习惯了顺境的孩子，一旦遭遇逆境，很难跨越过去。因为人材培养的规律不是这样的。《孟子·告子下》曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”现在样样给他顺缘，培养出来的绝不是钢铁巨人，只能是一只小绵羊。18分10秒

三是利益的观待不同 。在君子，义利只是一事。求义，有了树根，枝叶花果自然有，利不求自得；但若是夹杂求利之心，则义也变成利。故君子忧道不忧贫，谋道不谋食，只在诚意求义。在小人，义利别别相违，认为义跟利是两件事，不能兼得，所以两权相较，只是求利。蕅益大师说：“喻义，故利亦是义。喻利，故义亦是利。”生命的重心，是求义，还是求利，这是一件非常严肃认真的事，须扪心自问，不可有一丁点含糊和马虎。18分58秒

其实，功名利禄、荣华富贵，不是求来的，皆是积德所感，厚德载物，德，才是利乐之生源。君子志在圣贤，致力修齐治平，行无边善，积无边德，自然天禄加身，富贵不求而自得。舜帝就是以大孝而尊为天子。《中庸》上说：“ 故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。” 而小人不重德行，注重投机钻营，一心妄求，不从因上下手，种豆岂能得瓜，蒸沙岂能做饭，所以只是白费心机而已。19分35秒

总结一下， 义、利是君子、小人的分水岭，重点落在喻字上，就是反观我们自己，心心念念、所思所想、追求的到底是什么，这是作不了假的。唯独义，才是最值得我们每个人，真正打起全部精神、把生命全部押上去、全力以赴去追求的 。因为义把高深莫测的天理，与浅近实在的下手处，作了最紧密的联结，如同架起了一道可以登天的天梯！循次而上，人人可以一步一步迈向生命的至高点。20分16秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

思考题 1、我们对义有什么误解？为什么义才是对我们最有帮助的？

义，见义勇为、大义灭亲、舍生取义，这些崇高伟大的字眼往往被我们误解。为了义，要挺身而出、要与亲人断绝关系、甚至要舍弃生命，义好象很危险，所以，我们怯弱的心灵不太敢跟义沾边，这真是一个天大的误解，其实义，才是我们最需要、最有帮助的。义者，宜也。义，是合宜、适宜的意思，就是当下最应该做的。如果每个当下都做了该做的，那么这个人生就是一个无错的人生、圆满的人生。

思考题2、“该做”与“想做”有什么不同，哪个才是真正对人有益？

天理之所宜，可以用两个字来概括——“该做”！人情之所欲，也可以用两个字来概括——“想做”！

任何人，无论圣贤、凡夫，在当下最应该做的，一定是义！先王制礼作乐，就是把“天理之所宜”简炼成实实在在的下手处，让君子以至于庶人，人人皆能依礼而行，做最应该做的事。

思考题3、如何理解“喻”的重要性？

君子、小人计较的重点截然不同。我的老师认为“喻”同“怀”，“君子喻于义，小人喻于利”，跟前面的“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”是同样的，因为他心目当中的是这个，所以他全部的精神贯注在这个上头。这个不仅仅是两句话，它是给我们一个做人的标准。平常我们对境起心动念，或者自己静静地观察思惟，内心当中去看一看，那么我们就晓得，自己心目当中所怀的、所念的是什么。喻有浅深的差别。有一个比喻非常形象，说了三种情形：一是画在沙滩上，二是刻在木头上，三是刻在石头上。画在沙滩上，潮水一来，就不见了；刻在木头上，木头烂了才不见；而刻在石头上，那就不容易坏，除非海枯石烂，才磨灭不见。君子喻于义，对天理之所宜，也要刻骨铭心，始终不忘。如果停留于文字的了解、口头上的讲说，那就如同写在沙滩上，境界一来就冲走了，起不到作用。必须把它刻在心上，成为生命的追求、价值的取向，对境才能如理抉择，才会有跟随而来的言语、行为、习惯的改变。可以说，人与人之间的差别，就是因为所喻的内涵不同，而展现出不同的生命气象、气质、容貌。一个人是君子，还是小人，人格品位的高下，就完全取决于这个喻的高下。喻，就相当于一个人的精神内核。如果说，人与人之间有比较、有竞争的话，那这个喻，才是最核心的软实力、最核心的竞争力。

见解决定行为，行为养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运，一句话，见解决定命运！所以，同样的喻，同样要付出艰辛的努力，但结果却截然不同，喻于义的成了君子，喻于利的成了小人。而且还有后续，君子上达，最终成圣成贤；小人下达，最终苦不堪言，学人于此当自警醒。君子、小人，最初的起点，相距不远；最后的结果，却是天差地远。

思考题4、辨析君子、小人的命运，有哪几个关键？

辨析君子、小人的命运，其中有几个关键：

一是所受的教育不同。君子接受的是圣贤教育，所喻辽阔宽广，目标高远；而小人没有因缘接触到圣贤教育，所喻狭小短浅，只看到眼前。而且“近朱者赤，近墨者黑”，君子，有志同道合的朋友相伴，好环境推动求义；而小人则身处逐利的环境，耳濡目染，自然染上了铜臭。《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

二是依凭的道理不同。君子依凭天理，小人依据人欲，小人之所以喻于利，有一个很深的邪见。在小人看来，天理之所宜，是强迫自己，违背自己的意愿；而人情之所欲，是自己的心意。

三是利益的观待不同。在君子，义利只是一事。求义，有了树根，枝叶花果自然有，利不求自得；但若是夹杂求利之心，则义也变成利。故君子忧道不忧贫，谋道不谋食，只在诚意求义。在小人，义利别别相违，认为义跟利是两件事，不能兼得，所以两权相较，只是求利。

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景峡盐酸： 【意译】 孔子说:“君子说话要谨慎,而行动要敏捷.” 【注释】 讷nè:讷,言难也.――《说文》.不善于讲话,迟钝.这里指说话要谨慎. 敏:敏,疾也.――《说文》.聪明,机智,迅速,反应快. 【意义】君子说话的时候要谨慎,...

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景峡盐酸：[答案] 子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?”子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”子曰:“苟志于仁矣,无恶也.”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处...

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