汉武帝赦乳母

汉武帝敕母乳文言文阅读答案~

汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申宪①，乳母求救东方朔。朔曰：“帝忍而愎②，旁人言之，益死之速耳。汝临去，慎勿言，但屡顾帝，我当设奇以激之。”乳母如其言。朔在帝侧曰：“汝宜速去！帝已壮矣，岂念汝乳哺时恩邪？尚何还顾！”帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍③之，即敕免罪。
（选自《西京杂记》，略有改动）
【注释】①申宪：依法惩处。申，按照。宪，法律。 ②愎bì：固执任性。③愍mǐn：哀怜。
13. 下列加点文言实词解释有误的一项是：（2分）
A. 但屡顾帝（回头看） 三顾臣于草庐之中（拜访）
B. 帝虽才雄心忍（容忍） 然胡不已乎（停止）
C. 至若春和景明（日光） 相委而去（丢下，舍弃）
D. 无案牍之劳形（使……劳累） 窥谷忘反（通“返”）
14. 下列加点文言虚词的意义和用法相同的一项是：（2分）
A. 汉武帝乳母尝于外犯事 告之于帝
B. 旁人言之 何陋之有
C. 我当设奇以激之 无从致书以观
D. 乃凄然愍之 乃不知有汉
15. 用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1）吾妻之美我者，私我也。 （2分）
（2）帝已壮矣，岂念汝乳哺时恩邪？ （2分）
16. 内容把握。（4分）
（1）选文篇幅短小，但情节完整。请细读选文，摘录文中词语填空。（2分）
开端：乳母 发展：乳母 高潮：东方设奇 结局：武帝赦免
（2）东方朔言“我当设奇以激之”，你认为他的计谋“奇”在何处？（2分）

参考答案：语文网
13.B （2分） 14. C（2分）
15.（4分）（1）我的妻子认为我美，是偏爱我。（2分）
（2）武帝已经成年了，怎么还会想到你哺乳时的恩情呢？（2分）
16.（4分）（1）犯事 告急（2分） （2）示例：①“奇”在劝谏的方式与众不同。不失直接规劝武帝，而是以训斥乳母的方式委婉劝谏。②“奇”在能根据武帝的性格特点，让乳母“慎勿言，但屡顾帝”，动之以情。③“奇”在能抓住要害，从武帝与乳母之间的关系入手，实施计谋。（2分。答出其中任意两点，意近即可得全分。）

汉武帝的奶妈曾在外面犯了罪，武帝要依法处置她，奶妈向东方朔求救。东方朔说：“这不是口舌争辩能办成的事，你一定想获释的话，就在要离开的时候，只是频频回头望着皇上，千万不要说话！这样或许会有一线希望。”奶妈来到汉武帝面前，东方朔也陪侍在武帝身旁，有人对奶妈说：“你太傻了！皇上难道还会想着你哺乳时的恩情吗？”武帝虽然雄才大略，性格刚强，对奶妈也有深深的眷念，于是就动了恻隐之心，马上下令赦免了她。

从郭舍人到东方朔
——从汉武帝的乳母谈起

一、谁救了汉武帝的奶妈

因《西游记》小说中的悟空偷桃及人参果事，追溯至《取经诗话》，复上溯至《汉武故事》及《汉武内传》。然后，遍寻可查到的电子版及纸面本古类书及小说等，欲集出其中所有与东方朔有关的只言片语，看看孙悟空与东方朔究竟有多少渊源。搜寻整理过程虽苦，但偶尔能发现一些有趣的文字，如《太平广记》卷一百六十四“名贤”目下的这一篇：

东方朔（出《独异志》）

汉武帝欲杀乳母，母告急于东方朔。曰：“帝怒而傍人言，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，当设奇以激之。”乳母如其言。朔在帝侧曰：“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺之时恩耶！”帝怆然，遂赦之。

这个故事，倒是早就听过，但《独异志》里似乎不是这么讲的，原文见《独异志》（张永钦等点校，中华书局版）卷下第313条（P62）：

汉武帝乳母恃恩，家人纵横。帝怒，乳母流于边，入辞帝。郭舍人谓曰：“母今出时，但屡顾我，当救母不行。”母如其言，乃顾舍人。舍人骂曰：“妪回顾，何为？帝壮矣，岂假汝乳耶！”帝于是悦，遂不流乳母。

该书的点校者说：“据《史记·滑稽列传》，救乳母者为郭舍人；据《西京杂记》，救乳母者为东方朔。”

的确，在《史记》中，这本是郭舍人的故事，怎么到了《太平广记》中就变成东方朔的了？先看看《西京杂记》怎么说：

武帝欲杀乳母，乳母告急于东方朔。朔曰：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳。汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之。”乳母如言。朔在帝侧曰：“汝宜速去，帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪！”帝怆然，遂舍之。（《西京杂记全译》卷二第33则，贵州人民出版社1993年初版）

译注者说，这一则原名为“方朔设奇救乳母”，少了一个“东”字，但情节与《太平广记》中的那一篇相同，强调的都是“汉武帝欲杀乳母”，与《独异志》里的说法不同。若要看更详尽，更原始的说法，就只能去看《史记·滑稽列传第六十六》了：

武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和说。武帝少时，东武侯母常养帝，帝壮时，号之曰“大乳母”。……乳母所言，未尝不听。有诏得令乳母乘车行驰道中。……乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻于中，不忍致之法。
有司请徙乳母家室，处之于边，奏可。乳母当入至前，面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：“即入见辞去，疾步数还顾。”乳母如其言，谢去，疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰：“咄！老女子何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活邪？尚何还顾！”于是人主怜焉悲之，乃下诏止无徙乳母，罚谪谮之者。

原来，汉武帝根本就没有过“欲杀乳母”的念头。他既允许老太太在官道上走马，也愿意纵然她的“子孙奴从者横暴”。因迫于舆论压力，不得不勉强同意流放“乳母家室”的建议。能“令人主和说”的郭舍人，当然很明白汉武帝的心理，当“东武侯母”来找他时，立刻表示愿意帮忙。“东武侯母”一家无赖，汉武帝也是如此，当郭舍人说了那番话，正好顺坡下“令”，以后不许别人再提“徙乳母”事，胆敢再提，便是“谪谮”，当“罚”。
原文中的“罚谪谮之者”，意思很好懂，索隐者还是加了一句注释：“罚谪谮之者，谓武帝罚谪谮乳母之人也。”他是怕读者不能从中品出武帝下的这道“诏”有多无赖吗？或许，是想在此提醒这位老太太的重要性？她究竟是谁，能令汉武帝这么护短？
《史记》索隐说：“东武，县名；侯，乳母姓。”《史记》正义则云：“高祖功臣表云东武侯郭家，高祖六年封。子他，孝景六年弃市，国除。盖他母常养武帝。”
据此，她要么是东武县的一个姓侯的普通老太太，要么是东武侯郭他之母。我猜是后者：汉武帝连皇后卫子夫等都能杀，对一个普通的乳母又何必心忍？

二、东方朔是如何在《西京杂记》中救人的

回头再说这个故事的变异过程。在《汉书·东方朔传》中，找不到这个故事；在《西京杂记》中，它大概首次被转述。然而，就如同《大唐西域记》中的叙述到了《大唐大慈恩寺三藏法师传》中便变了模样一样，《史记》中的这个故事，也被稍稍改装了。乳母“子孙奴从者横暴”事被抹去，仅以一句令人莫明真相的“武帝欲杀乳母”开头，郭舍人被东方朔取而代之，还让他说了一句《史记》中没提过的话：“帝忍而愎，旁人言之，益死之速耳”，显然是在揭皇帝的短。骂乳母的话，也作了些改变，意思变得更直接，几乎没有了那种含蓄味道，因而无趣。

这里，《西京杂记》为什么要改，尤其是，为什么要把东方朔改出来呢？这需要先从葛洪那里寻找原因，因为该书的“纯原创”纵使不是葛洪，他至少也曾经手，对此，一般的学者都未曾否认。
葛洪撰写的《西京杂记》跋中，末段云：

“洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷，世人希有之者。今并五卷为一帙，庶免沦没焉。”

可见，《西京杂记》中当采用了《汉武故事》中的故事。但从鲁迅辑录的《汉武故事》看，其中似并没有被征引入《西京杂记》中的段落，这很奇怪。我想，这只能有两种解释：1.《西京杂记》中收入了许多他书不曾引用过的《汉武故事》原文；2.葛洪所言的便是另一本书。
从《西京杂记》的体例看，凡是涉及怪力乱神的，或者近似野史的内容，该书很少收入，而现存的《汉武故事》内容，却是以“野”和“怪”为主，其中涉及到东方朔的地方虽多，但均牵及神鬼，《西京杂记》自是不愿采入——一般的神仙故事，都被葛洪收入《神仙传》中了。
从《西京杂记》中的这篇故事看，它的文笔较差，叙述不如《史记》中生动，且有篡改《史记》之嫌，葛洪既然想让《西京杂记》以“裨《汉书》之阙”（见《西京杂记》跋），又怎么会在这样的书里对《史记》原文动手脚呢？

所以，我认为，就算“方朔设奇救乳母”是托名班固所撰的《汉武故事》的“原文”，葛洪也不会采用。那么，这个故事必是别人编入或写入的，目的是为了宣扬东方朔。
为什么宣扬东方朔呢？我们知道，自《汉书》为东方朔单独作了一篇传记后，东方朔的故事便开始为大众所喜闻，郭舍人则渐渐被人们“遗忘”了。后来，刘向在《列仙传》中为东方朔作了篇小传，将其“神化”；其后，《汉武故事》与稍晚出的《汉武帝内传》对东方朔成仙的故事又加以推波助澜。
渐渐地，东方朔便成了一位无所不知的活神仙，后人也甘愿把《神异经》、《十洲记》二书的著作权转让给他。同时，《史记》、《汉书》中所记载的那些东方朔故事也得到了滚雪球式的加工，东方朔本人成了一位集滑稽之大成者，一如阿凡提或巴拉根仓。
在此基础上，东方朔的形象也变得越来越完美，几乎成了正义的化身，百姓的救星。《西京杂记》中的“方朔设奇救乳母”故事，恰恰体现了这一点。比较一下《史记》的原文，就可以知道，改编者所作的每处修改，都是为了突出东方朔的正面形象：
如果救的是飞扬跋扈的乳母家人，体现不出东方朔的正义感，故将“横暴”事统统抹去；加上“帝忍而愎”一句，表明东方朔知人之深；将“即入见辞去，疾步数还顾”改作“汝临去，但屡顾我，我当设奇以激之”，虽然有卖弄意味，但故事性更强，也更能显出他的热心；将“陛下已壮矣”改作“帝今已大”，将“人主怜焉悲之”改为“帝怆然”，牺牲了语言的含蓄美，却让故事变得通俗，感情强烈，民间化了。
据此，这个故事恐怕是以后窜入《西京杂记》中的。

三、被“埋没”的“投壶郭舍人”

再来看看《独异志》中的“救乳母”故事。比较而言，它确是由《史记》直接改写的，语言精炼了，但情节、思想都没变。如，《史记》原文中说，武帝对乳母家人的行为“闻于中，不忍致之法”，《独异志》中的故事结尾则说“帝于是悦”，这个“悦”字，与“不忍”遥相对应，可见《独异志》的作者必然读过《史记》原文。
而《太平广记》中的那篇《东方朔》，虽然注着“出《独异志》”，单从文字看，正文却是出自《西京杂记》的。那么，东方朔救乳母故事，至少在宋代便混入《西京杂记》了。

总之，将郭舍人的事迹改装成东方朔的，对郭舍人很不公平。但从这里却透露出这样一个事实：人们的确更爱听东方朔的故事，就像人们更爱听孙悟空，而非唐僧故事一样。
其实，从《史记·滑稽列传》看，司马迁先写郭舍人，后写东方朔，就算对前者没有偏爱，也没有单独为东方朔立传，可见这两个人的风头都差不多。
从史传及他书看，这两个人的确有共同点。《史记·滑稽列传》说郭舍人“发言陈辞虽不合大道，然令人主和说”；《汉书·东方朔传》又说郭舍人“滑稽不穷，常侍左右”，“朔……与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已”，再加上前面分析过的那个郭舍人救乳母故事，可见“滑稽”并非东方朔完全专有。
比较而言，如果说东方朔的长处是博学及善辨，郭舍人的长处便是善于“动手”，虽然“射覆”、“诡辩”等脑力游戏不是东方朔的对手，玩体育游戏，尤其是投壶时，却是汉武帝的最好帮手。《西京杂记》第120则《郭舍人投壶》云：

武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆于中，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁。言如博之掔枭于掌中，为骁杰也。每为武帝投壶，辄赐金帛。

这种本身，东方朔一定不及。有趣的是，在托名东方朔撰写的《神异经》中，也有关于投壶的描写：

《神异经》曰：东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。（《太平御览》卷十三·天部十三·电）

《神异经》曰：东荒山中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，没有入不出者，天为之笑。（张华曰：天笑者，开口流光。）（《太平御览》卷七百五十三·工艺部十·投壶）

这两条，是从电子版《太平御览》中找出的，估计原文有录入错误，不知“误而不接”是何意；“没有入不出者”，似应作“没入不出者”。
不管怎样，“天为之笑”的情节实在是很好玩的，如果中国古代神话中的仙人都这么有趣，那就好了。
奇怪的是，这么好玩的故事，我在上海古籍出版社1990年影印的《神异经》（诸子百家丛书）中，竟然找不到。难道，该书少影印了一页？要么，它不见于该书？《四库全书总目提要》中，明明特意提到了它：

《神异经》一卷（内府藏本）：“其中玉女投壶事，徐陵《玉台新咏序》引用之。流传既久，固不妨过而存之，以广异闻。”

在谈到宋吴潜的《履斋遗集》时，《四库全书总目提要》又说：

“则其散佚者尚多。又如《题金陵乌衣园·满江红》词：‘天一笑，满园罗绮，满城箫笛’句，乃用杜甫‘每逢天一笑，复似物皆春’语。甫则用《神异经》玉女投壶天为之笑事，本非僻书。”

这里提到的杜甫诗，见《全唐诗》卷二三○，题为《能画》：

能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天一笑，复似物皆春。
政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。

瞧，话题又绕回到郭舍人了。有趣的是，“能画毛延寿，投壶郭舍人”这两句诗，用的都是《西京杂记》中的典故，前者出自《画工弃市》篇，后者则不必提了。

四、郭舍人的投壶技巧

既然郭舍人的投壶技巧这么值得颂扬，对投壶是怎么回事便有了兴趣。《西京杂记》中的《郭舍人投壶》所说的“以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆于中，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百余反，谓之为骁。”是怎么回事呢？

一查，发现这些说法原来大有来历。《礼记·投壶第四十》云：

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八筭，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。……”请主人亦如之。……
筭多少视其坐。……筭长尺二寸。壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。
……司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；乐人，及使者、童子，皆属主党。

看，“竹”、“棘”、“小豆”等，出处在此。我的《礼记》，是上古版的，全称为《礼记译注》（杨天宇撰），对这些内容做了比较详尽的解释。从中可知，投壶是很有讲究的。游戏的规则是：“顺投为入，比投不释”，即矢头插入壶内为胜，“壶中盛小豆，以防矢投入后再跳出来”；宾主轮流投射，不许一方连投。“筭”是用来计数的，插在“中”内，由司射负责掌管。投壶时，哪一方投中一次，司射便将一枝“筭”放到代表哪一方的场地上，最后按“筭”的多少定输赢，输的一方要被罚酒。每次投壶，需要多少枝“筭”也有讲究，具体规则是“筭多少视其坐”，即按人分配。“筭”与“矢”的数目相等，“投壶者人四矢，亦人四筭”，如宾主参赛者“各四人，则当用32筭”。矢以柘木或棘木削成，“毋去其皮”的目的，大概是为了增加它的重量，更有准头。
由此看来，汉武帝与人投壶时，参加的人大概不少。这时，汉武帝应“属主党”，郭舍人可能就是主党中最有实力的“使者”，故“每为武帝投壶，辄赐金帛”。不过，郭舍人是怎么“激矢令还”的呢？在矢头上粘了一块胶皮？这种玩法，的确有趣。
从“一矢百余反”这句看，汉武帝与人投壶，所花的时间或许需要很久。“百余反”，应即“反”百余回，也就表明郭舍人投了百余次。若以“投壶者人四矢”来算，一次比赛，至少需要25个回合之多。
《太平御览》引《艺经》云：“投壶法，十二筹，以象十二月之数。”照此，后世的投壶一律为每人每回合十二枝矢，如果是这样，投百余次仅需八、九个回合，但不知每回合究竟间隔多久。《四库全书总目提要》卷一百十四云，明李孝元撰《壶谱》一卷，“其书以投壶之法，图之为谱。凡十八目，一百三十馀式。虽非礼经古制，亦技艺之一种也。”如能看到这本书，一切就都清楚了。魏邯郸淳曾撰《投壶赋》，《艺文类聚》收，但电子版的难以卒读。

1、尝：曾经。
顾：回头看。
既：已经。
乃：于是，就。
2、（译）汉武帝的奶妈曾在外面犯了罪，武帝要依法处置她，奶妈向东方朔求救。东方朔说：“这不是口舌争辩能办成的事，你一定想获释的话，就在要离开的时候，只是频频回头望着皇上，千万不要说话！这样或许会有一线希望。”奶妈来到汉武帝面前，东方朔也陪侍在武帝身旁，有人对奶妈说：“你太傻了！皇上难道还会想着你哺乳时的恩情吗？”武帝虽然雄才大略，性格刚强，对奶妈也有深深的眷念，于是就动了恻隐之心，马上下令赦免了她。
3、对皇帝心理的准确把握。即理不可强，以情动之。
4、就是眷念旧情养育之恩，动了恻隐之心。
我业余的最大爱好就是读《世说》，我有博客专门写读此书的感受，你有什么问题欢迎交流。

汉武帝乳母尝于外犯事——长：
但当屡顾帝——顾：
乳母既至——既：
乃凄然愍之——乃：

你猜啊不告诉你

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龙山县19297432821： 汉武帝赦乳母原文:汉武帝乳母尝于外犯事,帝欲申宪,乳母求救东方朔.朔曰:「此非唇舌所争,尔必望济者,将去时,但当屡顾帝,慎勿言!此或可万一冀... - ？
威贩生脉：[答案] 1、尝:曾经. 顾:回头看. 既:已经. 乃:于是,就. 2、(译)汉武帝的奶妈曾在外面犯了罪,武帝要依法处置她,奶妈向东方朔求救.东方朔说:“这不是口舌争辩能办成的事,你一定想获释的话,就在要离开的时候,只是频频回头望着皇上,千万...

龙山县19297432821： 汉武帝赦乳母 - ？
威贩生脉： 1、尝:曾经. 顾:回头看. 既:已经. 乃:于是,就. 2、(译)汉武帝的奶妈曾在外面犯了罪,武帝要依法处置她,奶妈向东方朔求救.东方朔说:“这不是口舌争辩能办成的事,你一定想获释的话,就在要离开的时候,只是频频回头望着皇上,千万不要说话!这样或许会有一线希望.”奶妈来到汉武帝面前,东方朔也陪侍在武帝身旁,有人对奶妈说:“你太傻了!皇上难道还会想着你哺乳时的恩情吗?”武帝虽然雄才大略,性格刚强,对奶妈也有深深的眷念,于是就动了恻隐之心,马上下令赦免了她. 3、对皇帝心理的准确把握.即理不可强,以情动之. 4、就是眷念旧情养育之恩,动了恻隐之心. 我业余的最大爱好就是读《世说》,我有博客专门写读此书的感受,你有什么问题欢迎交流.

龙山县19297432821： 东方朔救乳母时说了一句什么话使汉武帝放了乳母 - ？
威贩生脉： 汉武帝乳母尝于外犯事,帝欲申宪,乳母求救东方朔.朔曰:“帝忍而愎,旁人言之,益死之速耳.汝临去,慎勿言,但屡顾帝,我当设奇以激之.”乳母如其言.朔在帝侧曰:“汝宜速去!帝已壮矣,岂念汝乳哺时恩邪?尚何还顾!”帝虽才...

龙山县19297432821： 汉武帝为什么要杀乳母 - ？
威贩生脉： 刘义庆在《世说新语》中记述这样一个故事:汉武帝刘彻的乳母犯法,武帝打算依法惩办, 乳母走后门求救于太中大夫东方朔.以幽默著称的东方朔面授机宜:“此非唇舌所争.

龙山县19297432821： 《汉武帝乳母》译文 - ？
威贩生脉： 武帝欲杀乳母,乳母告急于东方朔.朔曰:“帝忍而愎,旁人言之,益死之速耳.汝临去,但屡顾我,我当设计以激之.”乳母如言,朔在帝侧曰:“汝宜速去,帝今巳大,岂念汝乳哺时恩邪?”帝怆然,遂舍之. 汉武帝想杀奶妈,奶妈向东方朔求救,东方朔说道:“皇帝残忍而且为人刚愎自用,别人求情,你反而死的更快.皇帝要处决你的话,你记得回头看我,我当想办法激将皇帝.”奶妈按照东方朔说得做,东方朔在武帝旁对奶妈说:“你走吧,皇帝现在都已经长大了,还会惦记着你小时候喂奶的恩情吗?”皇帝伤感无言,于是饶恕了奶妈.

龙山县19297432821： 武帝的乳母犯了什么罪过 - ？
威贩生脉： 据褚少孙补《史记·滑稽列传》记载,违犯禁令的是乳母的子孙家奴,乳母因受牵连而得罪. 汉武帝刘彻年幼时,东武侯的母亲曾经给他为过奶,汉武帝长大后,称东武侯的母亲为“大乳母”.“大乳母”因为这一层关系,享有特殊的待遇,...

龙山县19297432821： 汉武帝处理乳母时东方朔对乳母说\一句什么活 - ？
威贩生脉： 汉武帝想杀奶妈,奶妈向东方朔求救,东方朔说道:“皇帝残忍而执拗,别人求情,你反而死的更快.皇帝要处决你的话,你记得回头看我,我当想办法激将皇帝.”奶妈按照东方朔说的做,东方朔在武帝旁对奶妈说:“你最好赶快走吧,皇帝现在都已经长大了,怎么会惦记着你小时候喂奶的恩情呢?”皇帝感到很悲伤,就不再提杀乳母的事了.选自《西京杂记》

龙山县19297432821： 汉武帝乳母尝于外犯事 - ？
威贩生脉： 汉武帝的奶妈曾经在外面犯了罪,武帝将要按法令治罪,奶妈去向东方朔求救.东方朔说:“这不是靠唇舌能争得来的事,你想一定要把事办成的话,临走时,只可连连回头望着皇帝,千万不要说话.这样也许能有万一的希望呢.”奶妈进来辞行时,东方朔也陪侍在皇帝身边,奶妈照东方朔所说频频回顾武帝,东方朔就对她说:“你是犯傻呀!皇上难道还会想起你喂奶时的恩情吗!”武帝虽然才智杰出,心肠刚硬,也不免引起深切的依恋之情,就悲伤地怜悯起奶妈了,立刻下令免了奶妈的罪过.申宪,申明法令,指执行法令.万一:指几率很小 冀:希望 忍:坚强刚硬 愍(mǐn):伤心 敕:赦免

龙山县19297432821： 语文文言文先答先采 东方朔救乳母 葛洪 汉武帝乳母尝于外犯事,帝欲申宪①,乳母求救东方朔.朔曰:“ - ？
威贩生脉： 语文文言文先答先采 东方朔救乳母 葛洪 汉武帝乳母尝于外犯事,帝欲申宪①,乳母求救东方朔.朔曰:“帝忍而愎②,旁人言之,益死之速耳.汝临去,慎勿言,但屡顾帝,我当设奇以激之.”乳母如其言.朔在帝侧曰:“汝宜速去!帝已壮...

龙山县19297432821： 东方朔告诉母乳“将去时,但当屡顾帝,慎勿言”的用意是什么 - ？
威贩生脉： 事件的起因是【汉武帝乳母,尝于外犯事.帝欲申宪,乳母求东方朔.朔曰:此非唇 舌所争,而必望济者,将去时,但当屡顾帝,慎勿言此,或可万一冀耳. 乳母既至,朔亦侍侧,固谓曰:汝痴耳!帝今已长,岂复赖汝哺活耶!帝凄然,即敕免罪.】 汉武帝的奶妈做错了事,汉武帝发脾气要严办她,这种时候如果直接去说情或者哭闹,只会让皇上更加的恼火.所以东方朔的方法是让奶妈什么都不说,只是屡屡回头,做不舍得离去的样子,然后东方朔在一旁就说“皇帝已经长大了,不用你在喂奶了,赶紧走吧”.皇上一听,在看奶妈的样子,自然会联想起小时候奶妈照顾他时的情景,自然就心生怜悯,于是就赦免了奶妈. 【这是一种曲线救国的劝说方法.】