韦驮的姿势与是否招待外人到底如何判断？

韦陀持杵的样子与寺庙是否允许挂单有关吗？~

韦驮菩萨持杵的样子是与道场的形式有关的。
在过去，寺院分为两种。一种叫子孙庙，就是子子孙孙在一座寺院里生活，他们的财产属于私有，且不接待外地云游僧人进入，可以招收徒弟，可以为徒弟剃度却不可以传戒。
而另一种就被称为十方庙，十方庙就是云游僧人可以挂单寄居的寺院，他们的主持方丈是由大家推举出来的，并不像子孙庙那样一代一代往下传。
其一、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；其二、手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；其三、韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。

法海寺壁画韦陀 杵扛在肩上
看韦陀菩萨的韦陀杵的方向：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

最实在的，去问该寺院的客堂。

佛教是教育，佛菩萨的形象都是表法的，形式下面有实质的教育意义。

问：「请问韦陀菩萨手拿著金刚宝杵，向下放是代表什麼意思？」

答：平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因为「仁者见仁，智者见智」，只要你能说得出一番道理都好。

像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个颜色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这五条，后面这一条是五个颜色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理里面是前面五种颜色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什麼意思？我说：「这个意思应该是代表五乘佛法，五个颜色代表五乘佛法。」他说：「为什麼有横的、有竖的？」我说：「大概是竖穷三际，横遍十方。」我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。

简述佛法里面的各种表法：

关于各种供具：

供香不是给佛菩萨吃的，也不是给佛菩萨闻的，是用来提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，才不会做出错事，令自己后悔的事情。

人内有烦恼，外有诱惑，财令智迷，色令智昏，供香，是在提醒自己，待人处事做判断的时候，要有佛菩萨的智慧，要有佛菩萨的心肠。

大方广佛华严经 （第九二七卷） 2003/1/8 澳洲净宗学院 档名：12-17-0927

燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。戒定慧是三宝，『具众宝色』。

大方广佛华严经 （第七三四卷） 2002/6/11 澳洲净宗学会 档名：12-17-0734

佛前面供花、供果，这个很普遍，常常看到有人带著香花水果到寺院去供佛、供菩萨。什麼意思？花代表的是因，果是表果报，花好，因好，果一定好；果好，因一定好，花跟果是代表因果的，让你看到，常常想到种善因得善果。你要能想到这一点，光明照耀，你的心里面放光！不是供花给佛菩萨看的、给佛菩萨欣赏的，佛菩萨是泥塑木雕，它怎麼会欣赏？供果，佛菩萨也不会吃，一定要明白这个道理，这是教学，千万不要把意思错会了！有人问，哪些花不能供佛菩萨？哪些果不能供佛菩萨？那这就是迷信。在佛法里头，无论什麼样的花都能供，无论什麼样的果也能供佛，为什麼？表法！看到花就知道修因，因是什麼？四摄六度。花代表四摄六度，在《华严经》里面花代表十波罗蜜，果代表菩提涅盘。在净宗里面，果代表往生净土，往生净土就证果，这是供花、供果。

我们最常见的供水，水在一切供养品里面，表法当中是最重要的，供一杯水。水最好用透明的玻璃杯，为什麼？让我们能看得见，这最好，它表法！水代表什麼？水代表我们的心，这杯水清净没有污染，表清净心。水里头不起波浪，平的，代表平等心。所以这杯水供在那里，让我们看到了，我们常常想到我自己的心要清净、要平等，表这个意思。水可以常供，花果、灯明也可以常供，教你无论在白天晚上、无论在什麼时候，看到就引起如来对我们的教诲，它在那个地方时时刻刻提醒我，是这个意思。唯独供饭菜不能久放，因为供饭菜表法的意思少，报恩的意思多。我们每天吃三餐饭，吃饭的时候没有忘记：我要供佛、要供养法界一切众生，佛门叫出食，出食是布施一切鬼神众，餐餐饭不忘。但是你要晓得，佛菩萨都是日中一食，所以早晚决定不能供饭菜，日中一食。中午供上，上供完之后就要撤下来；就好像你们请客请人吃饭一样，饭吃完，当然饭菜剩下来的都要撤走，你总不能老放在客人面前。随时用完了，随时就撤走了。所以用饭菜供佛，供养完毕立刻就撤出。撤出之后供众，先供佛、后供众，这个道理一定要懂。香花、水果是表法的，表法可以常常放在那里。

现在我们也有看到一些道场，它们的香、它们的烛都用电灯做的，做成蜡烛的样子，上面是个红色的电灯泡，我看到很多。香也是如此，那不是真的香，但是香的前端是小电灯泡，很小的电灯泡，你看到是红色的光点。这个有形相，没有香味，但是行，表法。让你看到了，知道自己要怎麼样修学。花果也供的是假花，假的果，这行，为什麼？它是表法，让你常常看到想到，不会把它忘掉，意思在这里。可以说道场、佛堂里面，所有一切陈设没有一样不是表法的，你要会看，你要能够体会到，进去一句话不说，佛菩萨跟你讲经说法就圆满了，那真的是「无上甚深微妙法」！尽在庄严无语中，你细心去体会。

香炉表什麼？香炉是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面说过。所以你看到香烟缭绕，闻到香味，你就提醒：我要修戒定慧三学，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。没有燃香，你看的时候，香炉没有香，你看到香炉，看到香炉就想到燃香。看到蜡烛，从前在佛菩萨形像面前供养灯明，供养油灯、蜡烛，那个表法非常明显，就是燃烧自己，照亮别人，现代说的舍己为人，牺牲奉献的精神。现在都用电灯代替，是很省事又很乾净，但是表法不太容易觉察到。所以你一定晓得，供具是教学的，必须要收到教学的效果。

关于各佛菩萨的表法简述：

弥勒菩萨，现在造的像，一般是布袋和尚的造型，笑嘻嘻的，笑脸迎人。他是下任佛。弥勒的名字是梵文音译，意思是慈氏，示现出来表达的是慈悲、宽容、快乐。

地藏菩萨表法“孝”（详见《地藏经》），而地藏的名号，说的就是心地宝藏，人人皆有，真要种福，从心地里面种，也就是从孝开始种福，才能有真实收获。孔子《孝经》云：夫孝，德之本也。有本源，才有后面种种利益。佛也说，好好奉养父母，是三世诸佛，（成佛）净业正因。（《观无量寿经》，净业三福，第一福，第一句，孝养父母。）

有的寺庙还有供伽蓝尊者（关公），表法“忠”，忠是孝的落实，不是愚忠，忠，看字就知道，中道的信，心正，谓之忠，是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，这就是佛法里面讲的正知正见。

顺带一提，大雄宝殿里面，一般供奉的是华严三圣，普贤菩萨 释迦牟尼佛 文殊菩萨。

一般一佛两菩萨这样的三圣组合，都是两菩萨表行门和愿门，也表大智和大行，佛表圆满佛果，行愿相资，有智有行，就能达至圆满菩提的意思。

普贤菩萨表法“大愿、大行”，《华严经》的最后一品，《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。有愿望就要有行动去落实，愿望才能真实现。

文殊菩萨表法“大智”，一般持如意，如意头是弯回来的，真有智慧，才懂得回头，所谓苦海无边，回头是岸，从迷、邪、染中回头，依靠觉、正、净。回头依靠，是为归依（古文通假字作皈依）。

有智（判断）、有愿（方向）、有行（实行），才能证究竟圆满佛果。释迦牟尼佛就是究竟圆满佛。

释迦牟尼是梵文音译，意思是能仁、静默。

仁是不自私，「仁」是一个单人旁，这边是二，是两个人，想到自己就想到别人，儒家说的，己欲立而利人,己欲达而达人，己所不欲则勿施于人。做到极处就是佛家说的“无我”，为什么能够做到这个程度，佛真清楚，真明白，你我本是一体，何来你？何来我？就是道家说的「天地与我同根，万物与我一体」，也就是现代量子物理研究出来的“弦”，是构成所有人和一切的本质。

静默，就是清净、清凉，我们娑婆世界众生，总是妄念纷飞，心里面波涛汹涌，焦虑燥热，弄得自己一刻不得安宁，而静默的心，水平如镜，清净无染，清凉自在，能照一切山河大地，所谓山来见山，无所不见。

大雄宝殿后面一般是观音菩萨，观音菩萨表法大慈大悲，慈者“予乐”，悲者“拔苦”。大者，无有分别，不论男女老幼，年龄国籍，信仰宗教，一律平等帮助救度。还有千手千眼观音，表法眼到手到。看到了，立刻就加以帮助，表这个意思。

其实佛菩萨的存心都是一样的，例如地藏孝，观音不孝么？其实一样孝。弥勒慈，观音慈，普贤文殊不慈么？都是慈的。

我们明白其实佛佛道同，佛菩萨在理上，存心都是一样的，只是事上，为我们示现出不同的方面而已，看到佛菩萨形象，我们能提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，放下妄想、执着、分别，心里面获得清净清凉，那就好。

第一种为双手合十，两腕中横置一金刚杵，表示这里接待过往僧人，只管食不管宿；
第二种是一手握杵拄地，另一只手插腰，表示这里接待过往僧人，管吃管住；

这两种是常见的 前者是接待 至于食宿方面是寺院个人的规定了 但是肯定是接待的
第二种我记得是不接待人的 这个 果缘法师讲过

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蜀山区13861761802： 韦驮的姿势与是否招待外人到底如何判断? - ？
季茂艾氟： 第一种为双手合十,两腕中横置一金刚杵,表示这里接待过往僧人,只管食不管宿; 第二种是一手握杵拄地,另一只手插腰,表示这里接待过往僧人,管吃管住; 这两种是常见的 前者是接待 至于食宿方面是寺院个人的规定了 但是肯定是接待的第二种我记得是不接待人的 这个 果缘法师讲过

蜀山区13861761802： 韦陀菩萨拿杵的姿势有哪些含义? ？
季茂艾氟： 一,宝杵向上表示此寺院是十方选贤丛林,可挂单(暂住一天或三天),可常住.二,韦陀宝杵横放表示本地区选贤道场,可挂单,或者也可以常住.三,韦陀菩萨宝杵向下表示本寺选贤道场,一般只挂单,不常住.至于挂单或常住也要看个人的缘分和寺院的需要.

蜀山区13861761802： 请问一下寺庙里的佛像什么手势意味着寺庙可以收留路过的人呀 - ？
季茂艾氟： 这与普通人无关,是僧众内部自然形成的习俗.看韦驮殿韦驮菩萨手中所拿的宝杵,横在手臂双手合十的是十方庙,接纳十方人.宝杵杵在地上,是子孙庙,只接纳本寺子孙.其中两项并不包括在家信众.

蜀山区13861761802： 韦驮手持金刚杵的姿式 - ？
季茂艾氟： 二姿势 央视说过河南嵩山少林寺的韦驮,好像只提供住宿和都不提供是有左右手之分(但是我忘记了,她说太快了……汗).

蜀山区13861761802： 佛教中韦陀手中降魔杵不同拿法的涵义具体的答案 - ？
季茂艾氟： 看韦陀菩萨的韦陀杵的方向:如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;如果韦陀杵杵在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住.

蜀山区13861761802： 如何根据韦陀持杵动作的不同判断寺庙的不同性质? - ？
季茂艾氟： 韦陀菩萨是寺院的护法菩萨,他手中的剑杵是代表著威严、及执法.驻地:可以在这个寺院褂单吃、住,提起:是代表允许用斋,扛在肩上:走走看看请回.希望你去得开心,回来的高兴!

蜀山区13861761802： 韦驮拿降魔杵的姿势判断寺庙的规模,这说法有根据没 - ？
季茂艾氟： 韦陀天尊拿降魔杵的姿势据说是判断该寺庙是否收留挂单和尚的,杵尖向上就是不收留,杵尖向下就是收留,好像和庙的规模没有多大关系

蜀山区13861761802： 关于韦陀菩萨 - ？
季茂艾氟： 首先说明一下,佛教护法是不用宝剑的,韦陀菩萨执的是伏魔杵. 韦陀杵方向的含义: 如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天; 如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天; 如果韦陀杵杵在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住. 下面是转载的: 韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,也是大家所熟悉的佛教护法神. 中国佛教寺院中,韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内, 面向著寺院,以守护伽蓝(即道场).其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将, 手持金刚杵,或以杵柱地,或双手合十,将杵搁於肘间.

蜀山区13861761802： 佛教中韦陀佛手中法器金刚杵不同方向代表什么 - ？
季茂艾氟： 南无护法韦陀尊天菩萨 韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,也是佛教护法神.寺院中,韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内,面向著寺院,以守护伽蓝(即道场).其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将,佛教护法是不用宝剑...