求《园治》中“园说”的翻译，谢谢！

把文言文《园冶》中《园说》部分 从“凡结林园”——“宛自天开” 求 白话文 翻译 复制的 也行~

翻译：大凡要建造园林，不论村镇，以选择地理位置偏远一些为优，种植树木并加以修剪使之错落有致；景色要因地制宜，流水与植物交相辉映。园径开辟于花木山石之中，赋园居生活以清闲超脱之美，围墙隐匿于丛林之中，房屋建设于绿茵之下。山高处亭楼，极目远眺；竹林中寻幽，醉心其间。窗牖居高，视野空灵；尽收千顷汪洋，四时花开。梧桐树荫遍地，槐树当庭而植；沿河堤遍植垂柳，绕屋外广种寒梅；于竹篁之中结庐而居，开一派先河；以绵延群山为屏障，赏千寻连绵翠色，尽管这都是人为的作品，也仍像是天然而成。

故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称。


一般如果要建造屋宅，必定先要选中土地打下地基，然后定下空间大小，量好它的距离，房屋形制是曲是方，这在于主人的意愿，能够适合得体就很好，不必拘泥于一般标准。如果地基有偏有缺向邻居倾斜又何必必须要它整齐，房屋又何必拘泥于三五间，而院子里房屋的前后排有多少？只要半间房间一间大屋，就自然很雅致适宜。

首先，读《园冶》，要联系中国哲理，尤其是它“无往不复”的时空互涵观念，在中国古代园林与建筑中四维时空观表现得很突出。对比一下中西园林之差别，可以反衬各自特点。中国园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，也就是在时光流逝，移步换景的观赏方式中去体会时空流与生命流的意义。西方园林几何式布局偏爱对景与夹景，在焦点透视中体会空间的深度与时间的停顿（宛如音乐中的休止），与油画照相式的复制世界同出一辙，反映了绝对时空观。

其次，在中国文化与哲学中，天人合一的命题是一个硬核。计成的《园冶》虽然通篇贯穿天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。“切要四时，何关八宅”，表明他是反对风水术的。所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的主动性。它既不同于英国纯自然的草地牧场式的风景园，也有别于日本抽象自然的枯山水园，中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《园冶》一书，与其说是一本造园学，不如说是一篇新离骚，充满着古代骚人迁客的悲壮情怀与委婉叹息，这就是计成高出张岱、文震亨、李渔、沈复的原因，也是《园冶》成为奇书的条件。计成决不是一般舞文弄墨、故弄玄虚的俗士，这一点对理解《园冶》至为紧要。从篇幅上看，全书讲了不少法式制度，画了不少图样，但重点并不在此。事实上，全书重神轻形，重意轻技的特点非常显明。所以，一开篇，就强调“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反复露出“构园无格”的观点。他还一再强调“更入深情”，“意在笔先”，认为即使顽夯粗拙之石一旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。中国古代有“文如其人”的箴言，他自称“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇决定了其书之奇。我认为，只有理解了中国哲学的天人合一观，理解了中国古代士大夫出入儒、道、佛、玄的实质，理解了他们那种由老、庄、易、禅，诗、书、礼、乐，琴、棋、书、画，诗肠酒胆所陶冶出来的狂狷人格和无所不在的“书卷气”，我们才能理解计成和他的《园冶》。

《园冶》是讲艺术的，它凝结着中国美学、文艺学、诗品、画论的精华，强调的是虚无微妙，灵感顿悟，曲折委婉，传神写意。率性之谓道，高明的作者能创作千古绝唱，完全是纵情任性的自然结果。这里体现出更高层次的天人合一。

总之，《园冶》是中国造园学的一本奇书，蕴涵哲理，充满激情，堪称中国文化的一个全息元，不可当一般吟风玩月的书来读，此但可为悟者心传，不足为执斧斤者道也。

自古诗无达诂，可达诂者则非诗也。《园冶》，诗也。《园冶》一书，言有尽而意无穷，妙在诗外，幽于不言，不可以句读作冬烘解。张先生研究造园，功夫在造园外，今为之译注《园冶》，弦外之音，画外之象，文外之神，字外之意，多所领悟，超越前人远矣。

一天，鲁公想要修建一个园子，想要凿出一个水池。他的父亲说：没有地方可以放土。鲁公于是停止修建园子。后来，有人说：土可以堆起来做成山。鲁公同意他的看法，想要实行。他的妻子说：你不怕你的小儿女跌倒吗？鲁公又停止建园了。又有人说：如果你修建一条小路通行，设置围栏来保护住，那么又有什么好担忧的呢？“鲁公听从了他的建议，又想要施行。家人中有一个阻止他的人说：园子建成了一定要添置妇女家仆，供他们休息的房子可能会不足够，这很值得考虑啊。”鲁公开始犹豫没法决定，建园的事情也又一次停止了。

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原州区18617192869： 求《园治》中“园说”的翻译,谢谢! - ？
乘耿妇良： 首先,读《园冶》,要联系中国哲理,尤其是它“无往不复”的时空互涵观念,在中国古代园林与建筑中四维时空观表现得很突出.对比一下中西园林之差别,可以反衬各自特点.中国园林与中国山水画异曲同工,中国园林之偏爱借景实源于中...

原州区18617192869： <治园>的现代文翻译 - ？
乘耿妇良： 鲁公修理菜园,想挖一个池子,他的父亲说:“没有地方放土.”鲁公于是停下来了.有人说:“土可以堆成山.”鲁公认为(这个意见)不错,想按照他的方法去做.他的妻子说:“你就不怕小女儿摔断脚吗?”鲁公又停下来了.(又)有人说:“修条小路通到园子里,设个栅栏围着它,又有什么好担心的呢?”鲁公听从了他的话,又想按照这个人的办法做.家里又有人阻止他,说:“园子修好了,必定要添仆人(打理),(给仆人住的下房)没有了,值得考虑啊.”鲁公犹豫不决,(修园这件)事情就放下来了.

原州区18617192869： 明代计成园林著作,是《园冶》还是《园治》 - ？
乘耿妇良： 《园冶》的作者是明代的计成.它是中国古代留存下来的唯一一部园林著作,全书共三卷,分为兴造论、园说、相地、立基、屋宇、装拆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石和借景等十二个篇章.

原州区18617192869： 《园冶》的翻译,谁可以帮忙啊? - ？
乘耿妇良： 故凡造作,必先相地立基,然后定其间进,量其广狭,随曲合方,是在主者,能妙于得体合宜,未可拘率.假如基地偏缺,邻嵌何必欲求其齐,其屋架何必拘三、五间,为进多少?半间一广,自然雅称.一般如果要建造屋宅,必定先要选中土地打下地基,然后定下空间大小,量好它的距离,房屋形制是曲是方,这在于主人的意愿,能够适合得体就很好,不必拘泥于一般标准.如果地基有偏有缺向邻居倾斜又何必必须要它整齐,房屋又何必拘泥于三五间,而院子里房屋的前后排有多少?只要半间房间一间大屋,就自然很雅致适宜.

原州区18617192869： 求《园冶.兴造论》某节选翻译大意 - ？
乘耿妇良： 一般如果要建造屋宅,必定先要选中土地打下地基,然后定下空间大小,量好它的距离,房屋形制是曲是方,这在于主人的意愿,能够适合得体就很好,不必拘泥于一般标准.如果地基有偏有缺向邻居倾斜又何必必须要它整齐,房屋又何必拘泥于三五间,而院子里房屋的前后排有多少?只要半间房间一间大屋,就自然很雅致适宜.

原州区18617192869： 《园冶》的核心思想是什么? - ？
乘耿妇良： 相地合宜,构园得体,虽由人作,宛自天开

原州区18617192869： 治园的翻译 - ？
乘耿妇良： Lu public country park, like cutting pool, the father said: ＂No way home soil.＂ Gongsui only. Or said: ＂Earth to base mountain.＂ Promote the public good of, like the line. Wife said: ＂fear of small children Stumble Jesus?＂ Public complex only. ...

原州区18617192869： 我要张岱的《于园》翻译,整篇的,谢谢~ - ？
乘耿妇良： 《于园》译文于园在瓜洲停船的地方,地名叫五里铺,是一个名叫于五的富人所建造的园子.如果不是有地位的人投下名帖,这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的.葆生的叔父在瓜洲任同知,带我前往于园,于园主人处处热...

原州区18617192869： 阅读《中国园林艺术》,回答下面的问题. 1、你怎样理解作者所说的“造园与做诗文无异” ,“行文与构园 - ？
乘耿妇良： 1、“园林之筑”一脉相承,“园文”相辅相成,互为促进,“无二致”二者不可分割的关系可见一斑.“造园看主人”“园与诗人合二为一”造园与诗文为同一种思想,行文与构园相同,“意为行 文与构园都要有诗文基础,才会有灵感成就得体的文与园.2、引用《牡丹亭》,说明情钟于园,文以情生,“情”将“园”与“文”联系在一起,园林中蕴含中诗文的意境.引用《履园丛话》意是说明造园与作诗文无异.引用《园治》总结反映了明中叶至清初,文人园发达,水平高.3、 对诗文来说要符合体式,符合所表达的感情;对园林来说要依照地势环境、根据主人需要.(意思对即可)

原州区18617192869： 我要张岱的《于园》翻译,整篇的,谢谢~于园在瓜州步五里铺,富人于五所园也.非显者刺,则门钥不得出.葆生叔同知瓜洲,携余往,主人处处款之. 园... - ？
乘耿妇良：[答案] 《于园》译文 于园在瓜洲停船的地方,地名叫五里铺,是一个名叫于五的富人所建造的园子.如果不是有地位的人投下名帖,这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的.葆生的叔父在瓜洲任同知,带我前往于园,...