一切有情众生皆有佛性,无情终生皆有法性,请问法性是佛性的变现吗?
楼主 您好
佛性有两义，一者:成佛之性；二者:佛性。
若是指成佛之性，则是指一切有情身中的本来自性清净涅盘--真心，此真心显用的成佛之性，在一切众生身中都是圆满具足。
若是专指佛性，则是真心之妙用，末学尚未见性，从已见性的善知识其亲证的见性境界，若说如下:
明心开悟者，亲证真心的本觉性--成佛之性，并能体验领受此本来具足的本觉性，但眼见佛性者却能直接以肉眼亲见真心的本觉性，并且是在山河大地上，是在一切无情上，在一切友情上，都可亲见自己真心的本觉性--佛性，然而自己之佛性其实并不在无情或其他有情身上。这是明心开悟者所无法亲证的见性证境。
为防止有人诽谤眼见佛性而成就地狱业，今举大般涅盘经如下:
世尊!佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见? 佛言: 迦叶善男子!如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。 又佛云: 佛性亦二: 一者可见，二者不可见。可见者:十住菩萨、诸佛世尊。不可见者:一切众生。眼见者:谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。
如是眼见佛性之法，必须亲从大善知识修习，具足定力、慧力、大福德三者，方有因缘可得眼见。
诸位同修，眼见佛性之法实乃众生闻所未闻之甚深微妙法，愿众生能建立眼见佛性的正知见，以期未来缘熟时，眼见佛性。
无情众生的法性就是佛性！无情众生也有受想行识！只不过比较弱！我们不容易发现而已！因为无情众生的受想行识弱，所以很难被感动！比如，一个感人的故事，可以让人流眼泪。而山河大地、树木、矿物等，将不能被感动！我们看到以为它们没有情。实际上，情弱而已！唯有真诚心，才能感动无情众生！经上看到，世尊在因地行菩萨道，为求阿耨多罗三藐三菩提，舍身噬虎，拔皮为纸，滴血为墨。每当这样的情行，地震山摇，大海波涛，天空无云降雨等，就是感动无情众生的证明！世尊涅槃时，阎浮提大地动，也感动无情众生。在我们中国，有“生公说法，顽石点头”的案例！石头如果没有情，怎么可以点头！我们凡夫用虚情假意，所以不能感动无情众生。佛菩萨用真诚心、大慈悲心，连无情众生也感动了！
建议观看“水知道的答案”，这是日本的科学家江本胜博士作的实验，证明水也有见闻觉知。
佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅盘经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”
佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”，又指内外诸法自性本空皆同一性，故《涅盘经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义，如麦因果麦性不改变，如矿中金银与出矿时的金银体无增减，所以佛性、法性虽无增减，但有隐显净染之分，隐、染即生死，显、净则涅盘，众生因无明所覆而不能见佛性，法性，若修行则能见性获得解脱涅盘。
大乘经中说佛性，《阿含经》亦明佛性，但不甚分明。印度诸宗对此各有所解，如《佛性论》云：“若依分别部(论者假定，非二十部计)说：一切凡圣众生，皆以空为其体，所以凡圣众生，皆以空出故，空是佛性，佛性者则大涅盘；若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。该论举此立三种种姓，一、定无佛性，如一阐提，二、不定无有，修时得，不修不得，三、定有佛性，如三乘人。并自立三因佛性，一、应得因，即二空所显真如，二、加行因，由发菩提心，修道品等，三、圆满因，即修加行得果圆满，并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》，则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性，以中道实相为体。《涅盘经》卷二十七云：“中道者名为佛性”，“佛性者，即第一义空，第一义空，名为中道，中道者即名为佛，佛者即是涅盘。”可见，佛性、法性都是指的诸法真性，众生若断无明，则见佛性，获得涅盘。
佛教传入中国，修行成佛之原因，在佛徒中久久未能正确解决，当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷，经中说除一阐提，“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽，遂倡一阐提皆得成佛，并立“顿悟成佛说”，受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅盘经》四十卷，经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌，各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三，列举了十一家异说，一一加以评判，而他自己则赞成以中道为佛性。
佛教的根本目的是要成佛证涅盘，佛说佛性是为教化有卑劣慢众生，了知众生究竟，定当成佛以为要旨。《涅盘经》中说一阐提无佛性，是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位，无善根性，暂无成佛的可能性，若舍一阐提发菩提心修圣道，即非一阐提，定能成佛，这就是《大智度论》中说的“恶可为善，善可为恶”，“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性，定当成佛不相违背，同时正显示诸法本空，染净两重缘起的正理。
《佛学大辞典》，《中国佛教》
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如果纯粹只论佛性和法性，那么可以告诉你佛性是根本是不二之性。
六祖坛经中有
宗复问曰：「黄梅付嘱？如何指授？」惠能曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」宗曰：「何不论禅定解脱？」谓曰：「为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又问：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法师讲涅盘经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：『犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等当断善根佛性否？』佛言：『善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。」
而法性是与解脱法门的因果关系。与众生的根器和业识有关。其间千差万别。
唯心所现、唯识所变的是法性，佛性是不会因为心识而改变的。
佛性和法性，佛性是一个信念的自我解答，法性是现实中实际交往中产生的规律，佛性错，法性就错，其中存在因果关系。只有脱离佛性而产生的法性才不存在因果关系。
和学大世界解释
法性离不开佛性。简单说一个是物质。一个是心灵。心灵离开物质，。他还知道个啥？物质离开心灵，谁叫他是物质？所以就是一体。就是一个。为了好明白，所以分开说。
唯心所现，但是不是我们肚子里那个心。而是周遍法界的那个心（本有的觉）
一切法由心想生。
南无阿弥陀佛
佛说有情众生皆有佛性,是真的吗?
当然的真的。佛陀当年在菩提树下七天悟道，第七天凌晨，看见天上明亮的金星，佛说道:“奇哉，世间一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得”。
一切有情众生皆有佛性,无情终生皆有法性,请问法性是佛性的变现吗?
法性：又名实相真如，法界，涅盘等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性 佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅盘经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常...
为什么说众生皆有佛性
一切众生，无论其性质善恶染净，都会先天领有“真如”，即先天具有“佛性”，先天具有成佛的种子，这就是“一切众生皆有佛性”的理论基础。所谓“一切众生皆有佛性”，意思就是说，一切众生都先天具有成佛的因性种子，都具有成佛的可能性。温和地说，它意思就是说人人都可以修行成佛。极端地说，则意...
佛说众生皆有佛性,是对于什么无佛性而言?如果没有无,怎么会有有?
说一切众生(有情)皆有佛性，是相对于无情而言的。一切有情(与‘众生’是同一个词)皆有佛性，一切无情只有法性，无情没有佛性不能成佛，无情是佛性中幻化的法尘幻影，无心无念想分别无智慧。而有情则是佛性幻化的主体，能直接显现佛性的种种功能妙用。一切众生皆有佛性，所谓众生，就是没有...
法师开示:“一切众生,皆有佛性”是什么意思
一切众生 ， 佛性的意思：今天跟大家讲佛性本性的具足，每个人都拥有佛性。佛性是什么？佛性就是人的一种本性，本性就是良心和智慧，当一个人拥有本性、良心的时候，这个人才会拥有自己另外的一种善性，那就是佛性。佛性就是在你的身上、在你的本性当中已经具足的、你本来就拥有的摩尼珠，那是一...
佛祖说:“一切众生,皆有佛性。”他说的是什么意思?
一切生命，本来是佛，由于执著颠倒而为不同的生命，就是这个意思。人有人的执著，各人有个人执著。狗有狗的执著，蜈蚣有蜈蚣的执著。所以成为不同的人、狗、蜈蚣。这些颠倒执著掩盖了本有的佛性，掩盖了本有的智慧，虽然成为人活着狗，本有的智慧并没丢失。所以说皆有佛性 ...
佛说众生皆有佛性 什么是佛性
佛性：佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。 大乘佛教的一些经典认为 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。众生皆有佛性，是说众生本来就具有见识自我本性的最简单、纯洁的觉察心，是指本来的心性，由于有这样的心，才说具有觉悟和反省的能力，最初的本觉具有最简单纯朴的种子，未经任何...
一切众生皆有佛性出自哪里?
“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是 人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。若凡夫能彻底放下妄想分别执着，立时 便与佛无二，佛的智慧神通我们也立时便得。
一切众生皆有佛性么?
所谓“一切众生皆有佛性”，意思就是说，一切众生都先天具有成佛的因性种子，都具有成佛的可能性。温和地说，它意思就是说人人都可以修行成佛。极端地说，则意为每个人都先天就是佛，不待修行而与佛完全一致。众生能否成佛，是大乘佛教的非常重要的理论问题。小乘佛教一般不考虑这一问题，因为小乘一般以...
众生皆有佛性哪个佛教宗派
1、沩仰宗：沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立，其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。2、临济宗：义玄创立，因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名，提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）...
采毕香砂： 众生,亦译作“有情”,或“有情众生”,泛指一切有生命的事物,当然主要是 指人类而言.佛性,亦译“如来性”、“觉性”,原指佛陀本性,后来发展为 成佛的可能...
恒山区17168272018： 一切众生皆有佛性么? - ？
采毕香砂： 所谓“一切众生皆有佛性”,意思就是说,一切众生都先天具有成佛的因性种子,都具有成佛的可能性.温和地说,它意思就是说人人都可以修行成佛.极端地说,则意为每个人都先天就是佛,不待修行而与佛完全一致. 众生能否成佛,是大乘...
恒山区17168272018： 佛说众生皆有佛性,是对于什么无佛性而言?如果没有无,怎么会有有? - ？
采毕香砂： 说一切众生(有情)皆有佛性,是相对于无情而言的.一切有情(与'众生'是同一个词)皆有佛性,一切无情只有法性,无情没有佛性不能成佛,无情是佛性中幻化的法尘幻影,无心无念想分别无智慧.而有情则是佛性幻化的主体,能直接显...
恒山区17168272018： 为什么无情有佛性? - ？
采毕香砂： 无情和有情本质没有区别.所以有情众生皆有佛性,而无情众生亦有佛性.只是因为因缘果报而使得有情众生有知觉,而无情众生没有这个因缘果报,所以他们是无知觉的无情众生.其实说到底,无论是有情还是无情都是虚妄不实,三千大千世界无一法可得,法尚应舍何况非法.
恒山区17168272018： 如何理解众生皆有佛性 - ？
采毕香砂： 出处:中国佛教文化网 录入: 管理员 上传时间:2009-05-23 点击次数: 1176 佛性,即本觉之性,是诸佛本性,亦是宇宙的真如法性在众生之中的显现.佛言“一切众生悉有佛性,如来常住无有变易”,说的是一切众生都有先天具有成佛的因性、种子,都有成佛的可能性;或者说,一切众生本具如来智慧德相,因无明烦恼所障,不能显得.因此,只要依佛学修学,断障证真,人人皆有可能成佛.
恒山区17168272018： 佛说众生皆有佛性 什么是佛性? - ？
采毕香砂： 佛性,也可以翻译成如来、法性、觉性,原指诸佛的本性,后发展成为证身成佛的可能性、因性、佛性种子,意思是一切众生皆有觉悟的本性.法藏认为:“在众生数中名为佛性”.所谓佛性,就是众生成佛的原因种子,是对众生成佛的可能性...
恒山区17168272018： 为什么说“一切众生悉有佛性”? ？
采毕香砂： 《涅槃经》说:“一切众生悉有佛性,如来常住无有变异.” “一切众生悉有佛性”,讲的是所有人都有成佛的可能性.要想把这种潜在的佛 性(又作如来性、觉性,即佛陀之本性)变成现实就只能是修行不懈.说得再直白 一点就是:佛是觉悟了的众生,众生是未觉悟的佛. 在中国,“一切众生悉有佛性”始于东晋支道林的“一阐提皆得成佛”,即再坏、 再没有资质(“一阐提”)的人,还是有着成佛的潜质.后来的六祖惠能更是提出了 著名的“一切众生皆有佛性”,使得佛教之门广开.他认为,一个人是否能成佛,不 在于他的根器和资质如何,而完全在于他是否能明心见性,即“自性若悟,众生是 佛,自性若迷,佛是众生.”
恒山区17168272018： 佛性是什么? - ？
采毕香砂： 佛教觉悟,性,意为不变.大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性,即众生都有觉悟成佛的可能性.另外一些经典主张,并非一切有情都有佛性,有一部分人,由于他们的根器,即使勤修也不能成佛.佛性一词在不同的情况下有不同的内涵...
恒山区17168272018： 为什么说万物皆具佛性 - ？
采毕香砂： 说的不对.只有有情众生才有佛性,无情之物只有法性,没有佛性.佛性是成佛的基础,有情有佛性能成佛,无情无佛性不能成佛.
恒山区17168272018： 众生皆有佛性,众生皆可成佛是哪本佛书了的句子 - ？
采毕香砂： 一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得,出自,华严经
