《列子集释》卷第八　说符篇(10)

~ 杨子之邻人亡羊，伯峻案：御览一九五引无“人”字。既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”王叔岷曰：鶡冠子天权篇注引“所以”作“是以”。杨子戚然变容，释文云：戚，子六切。不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜;释文云：畜，丑救切。又非夫子之有，而损言笑者，何哉?”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何?'伯曰：‘仁义使我爱身而後名。'〔注〕身体发肤不敢毁伤也。伯峻案：注语乃约孝经开宗明义章文。仲曰：‘仁义使我杀身以成名。'〔注〕无求生以害仁，有杀身以成仁也。伯峻案：注用论语卫灵公孔丘语。叔曰：‘仁义使我身名并全。'〔注〕既明且哲，以保其身。伯峻案：注用诗大雅烝民句。彼三术相反，而同出於儒。孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者，习於水，勇於泅，释文云：泅音囚。操舟鬻渡，释文云：操，七刀切。利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。释文云：几音祈。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。“嘿”吉府本作“默”。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻?卢文弨曰：藏本“僻”作为“辟”。释文“僻”作“辟”，云：迂音于，曲也。辟音僻。吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。释文云：丧，息浪切，下同。学非本不同，非本不一，而末异若是。伯峻案：全晋文三四卢谌与司空刘琨书云“盖本同末异，杨朱兴哀”，伪作列子者或本此，或当时古书已有此章，作列子者用之也。唯归同反一，为亡得丧。释文云：亡音无，下同。子长先生之门，释文云：长，张丈切。习先生之道，而不达先生之况也，释文云：况，词也。伯峻案：汉书高惠高后文功臣表：“以往况今，甚可悲伤。”师古曰：“况，譬也。”此况字亦当训譬，比喻也。不过彼用为动词，此则用为名词耳。释文云，况，词也，不详何据。哀哉!”〔解〕羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊，而奔波歧路，不可得矣。但守其神为无丧无得而为无待也。多方於仁义者亦若是矣。

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。释文云：衣素之衣，於既切，下衣缁衣同。素衣之衣依字。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。卢文弨曰：藏本“扑”作“朴”，下同。释文“扑”作“朴”，云：片卜切。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”〔注〕此篇明己身变异，则外物所不达，故有是非之义。不内求诸己而厚责於人，亦犹杨布服异而怪狗之吠也。〔解〕夫守真归一，则海鸥可驯;若失道变常，则家犬生怖矣。注“厚责”藏本作“专责”。许维遹曰：韩非子说林下“岂”上有“子”字，於义较长。释文“向者使汝狗”作“乡者使汝见狗”，云：乡音向。一本无见字。王叔岷曰：林希逸口义：“人若见白狗而为黑”，疑所见本亦有“见”字。

杨朱曰：“行善不以为名，而名从之;名不与利期，而利归之;利不与争期，而争及之;释文云：争音诤，下同。故君子必慎为善。”〔注〕在智则人与之讼，在力则人与之争，此自然之势也。未有处名利之冲，患难不至者也。语有之曰，“为善无近名”，岂不信哉!〔解〕求名之善，人所必争，故曰为善无近名者，不与人争利也。行人之所不能行而不伐者，慎为善也。卢文弨曰：注“名利之冲”藏本作“利名之中”。又“中”下有“而”字。伯峻案：说苑敬慎篇载魏公子牟语，意与此大同。释文云：难，乃旦切。

昔人言有知不死之道者，道藏白文本、林希逸本、吉府本“人”下有“有”字，北宋本、道藏四解本、江遹本、世德堂本、汪本并无之。陶鸿庆曰：“言有”二字误倒。王重民曰：陶说非是，“人”下脱“有”字耳。道藏本、吉府本“人”下并有“有”字。伯峻案：依王说，若作“昔人有言有知不死之道者”，则知不死之道者为一人，言者又为一人。如此，则与下文言者死云云文义不相合矣。恐非。陶说近是。燕君使人受之，不捷，而言者死。伯峻案：韩非外储说左上作“所使学者未及学而客死，王大怒，诛之”。释文云：捷，以接切。燕君甚怒，其使者将加诛焉。释文云：使，所吏切幸臣谏曰：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，释文云：丧，息浪切。安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子。“决”道藏白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作“诀”。伯峻案：说文新附：“诀，别也。一曰法也。”但决可通诀，如文选鲍昭诗“将去复还诀”，李善注，“诀与决同”。此决即诀，法也。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉?”〔注〕物有能言而不能行，能行而不能言，才性之殊也。〔解〕或人有非术者云，徒能说虚词以辩理，未有自能行而证之者，故疑其所言以为不实耳。故此章言有知之者，有能知而未能行者，有能行而不知者。然则知而不行，行而不知，不行不知，虽俱能悟，非无差别矣。况闻斯行诸，因知而获悟者，岂不贤於不知言者乎?释文云：为，于伪切。

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安多县18636576534： 有关列子的资料 - ？
定玛乐唯： 列子,名寇,又名御寇(又称“圄寇”“国寇”),相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷,早已散失.今本《列子》八篇,内容多为民间...

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安多县18636576534： 列子及《列子》的简介 - ？
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安多县18636576534： 《列子》是关于哪些内容的记载? ？
定玛乐唯： 《列子》又名《冲虚真经》,相传战国列御寇所著,后被尊为《冲虚真经》,其学说... 列子目录天瑞第一黄帝第二周穆王第三仲尼第四汤问第五力命第六杨朱第七说符第八...

安多县18636576534： 放生是可否全用默念?诵经做功德或佛事和回向全用默念是否一样功效? ？
定玛乐唯： 从理论上讲,默不默念都可以,但是实际上要看修行功力大小,普通的凡夫肯定比大修行者差远了,在佛教来说,有些事情是和护法有关的,普通不修行的凡夫是谈不上护法的. “一切都从心想生”这句话是不如佛法的,佛经里没有这句话,应该是万法唯心造,但普通凡夫的心是没有什么力量的,否则,心里一想不就成佛了吗. 心中默念佛号能起什么作用,是靠佛菩萨的力量在加持,但也要心里真的很清净才能感应.

安多县18636576534： win10和ubuntu哪个好 - ？
定玛乐唯： 不能简单说哪个好,最近win10进步不小,其powershell功能越来越完善,可用性很高,对于一个开发者来说,使用windows还是很方便的.如果想让系统长期稳定运行服务程序,还是乖乖的用linux好些.