先进篇第十一
【注释】
【译文】
【解读】
11．2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
【注释】
【译文】
【解读】
11．3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
【注释】
【译文】
【解读】
【注释】
【译文】孔子说：“颜回不是辅助我，听到我的话没有不高兴的。”
【解读】颜回不是对老师盲目崇拜，也不是为辅助老师而有所表现，而是以老师的话作自我修养的指南，故而老师每有所说，都高兴地领受。颜回称得上是求知求道的典范，孔子对他的偏爱不是没有道理的。
【注释】
【译文】
【解读】
【注释】
【译文】
【解读】
【注释】
【译文】季康子问：“您的学生谁是好学的？”孔子回答说：“颜回好学，不幸短命死了！现在没有了。”
【解读】孔子一方面是对早亡的颜回的赞誉肯定，一方面是对其他学生进取不够的无奈。孔子不回避自己的遗憾，屡次盛赞颜回，也是希望对其他学生有所激励。
【注释】
【译文】
【解读】
【注释】丧：丢掉、舍弃。
【译文】颜渊死了。孔子说：“唉呀！上天舍弃我啊！上天舍弃我啊！”
【解读】颜渊之死，对孔子的打击是巨大的。颜回以他好学的精神和自我修养的功夫，足可成为孔子的传承人，他的逝去，让孔子为自己精神文化的前途深感忧虑。
【注释】恸：极其悲痛。
【译文】颜渊死时，孔子哭得很悲恸。跟从的人说：“老师您过于悲痛了！”孔子说：“过于悲痛了吗？不为这样的人悲恸还为谁呢？”
【解读】孔子一贯反对过度用情，但痛失高徒，他还是难抑悲恸之情。失去颜回这样的传承人，不仅是孔子一个人的损失，是孔门的损失，更是时代与历史的损失。孔子之恸，也是示人以教。
【注释】
【译文】颜渊死时，孔子的学生想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回待我像待父亲一样，我却不能待他像待儿子。不是我要这么做啊，都是学生们的事。”
【解读】一生贫苦守道的颜渊若黄泉有知，必然不赞同得到厚葬。老师深知颜渊生前之志，所以不赞成厚葬他。待人以敬，自然以尊重其意志为上。同学们厚葬颜渊，既是对颜渊人格的认同与尊重，也是希望给老师以安慰，虽然有违老师意愿。
【注释】事：侍奉，相处的意思。敢：副词，冒昧之义，表谦逊。
【译文】子路问与鬼神相处的事。孔子说：“不能与人相处好，哪里能与鬼相处好？”子路说：“我冒昧地问下死后的事吧。”孔子说：“还不理解生前的事，哪里能理解死后的事？”
【解读】孔子一直回避谈鬼神之事，是为专倡人道之理。孔子之教，学会与人相处是个重点，过好当下这一生，不追逐更多虚妄之事，也该是孔子的一种精神吧。
【注释】誾誾：温和而有原则。行行：刚强无度的样子。侃侃：温和愉悦。
【译文】闵子骞在老师身边温厚有节，子路刚强无度，冉有、子贡随和温顺，孔子很高兴。“像仲由（子路）这样子，恐怕没有好下场啊。”
【解读】命由我造，一个人的修为会决定他的结局。孔子可谓知人，学生有德而善处世，会令他欣慰。对子路的过于刚强勇猛，孔子表示了深切忧虑。“不得其死”之说，不能依今义理解为不得好死的诅咒，而是善意的关爱，明示其习气不改早晚会遭祸害，可惜子路的命运被老师不幸而言中。
【注释】长府：藏财货的府库。仍：因袭。旧贯：旧制。言必有中：说话切中关键、要害。
【译文】鲁国人改建府库。闵子骞说：“保持原貌，能怎么样？为什么要改建？”孔子说：“人不随便说话，说话就一定切中关键。”
【解读】鲁国人妄作妄为，闵子骞的看法，充分显示了他的判断力，孔子之言是对闵子骞意见的肯定，也是一种间接表态。
【注释】瑟：粗鲁、粗暴。奚：代词，哪里、什么。升堂：登上殿堂，比喻已入门。入于室：进入宫室，比喻学问修养到家。
【译文】孔子说：“仲由这么粗鲁在我门下能什么作为？”学生们都不尊重子路。孔子说：“仲由已经入门，只是还没到家。”
【解读】孔子恨铁不成钢，对子路的呵斥出于教化，而非攻击贬低，不料导致同窗学友对子路的不尊重。孔子替子路挽回面子以保护他，但不是无原则的，重新客观评价，是挽回影响也是自我纠错。
【注释】师：颛（zhuān）孙师，字子张。商：卜商，字子夏。
【译文】子贡问：“颛孙师与卜商哪个有才能？”孔子说：“颛孙师过了，卜商有欠缺。”子贡说：“那么颛孙师更有才？”孔子说：“过头了和有欠缺一样。”
【解读】中庸适度，是孔子的判断尺度，也是对法则的揭示。才干太过精明过头，能力欠缺有所不及，都一样会障碍一个人的成就。怎样算适度，需要靠智慧权衡。
【注释】周公：周国君。附益：增益。攻：攻伐、声讨。
【译文】季康子富过周之国君，冉求聚敛财富而增益他。孔子说：“这不是我的学生。弟子们大张旗鼓地收拾他好了。”
【解读】冉求善于政事，做季孙氏家臣，敛财自然是一把好手。孔子对冉求有才无德行不仁之事极为愤慨，号召弟子们群起而攻之，恨不得置之死地而后快。有人对前文“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”曲解为不要逼迫不仁之人太过，此处为打脸明证。
【注释】
【译文】
【解读】
11．19 子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【注释】
【译文】
【解读】
11．20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【注释】
【译文】
【解读】
11．21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
【译文】
【解读】
11．22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【注释】
【译文】
【解读】
11．23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【注释】
【译文】
【解读】
11．24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
【译文】
【解读】
11．25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【注释】
【译文】
【解读】
11．26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
【译文】
【解读】
先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也 什么意思啊?
“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”的意思：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民。先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。出自：《论语》的《先进篇第十一》
先进于礼乐,野人也.后进于礼乐,君子也 什么意思
“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”的意思：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民。先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。出自：《论语》的《先进篇第十一》评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
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大竹县18036398617： 论语第十一则原文 - ？
堵废诺易： 【先进第十一】 11.1子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.” 11.2子曰:“从我于陈、蔡者.皆不及门也.” 11.3德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;言语:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:子游...
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