人性是什么？
指人的本性。人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。
人性，这是一个亘古不变的话题。早在春秋战国时代，诸子百家的大哲们就开始了人性的大辩论。这场大辩论对后世影响十分深远，比如我们所熟知的儒道法，之所以形成不同思想体系，根基之一正是基于对人性的不同理解。
人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。
中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。
论人性
人性，即人类所拥有的维持自身稳定的本性。
前贤对人性的探讨，较为积极而深入，往往停留在善恶层面。因而，围绕人性的善恶，大抵有四个观点：性本善；性本恶；性无善无恶；性有善有恶。
争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
——事实正是如此：人之初生，心智未开，与动物无异，并无善恶之分。譬如虫，本无益害之分：利于人，则益；不利于人，则害。——事物的善恶美丑，实是人心善恶美丑之念的幻影。
鼻塞的人，不分香臭；色盲的人，只见黑白：若事物的特征，是其本性，则不会随人变化；若随人变化，则并非本性。
皆有的，则为同；不同，方有异。形同，便无大小之别；财同，便无贫富之差；性同，便无善恶之分。
若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。
人性，大抵可分为两类：可分善恶的人性；不分善恶的人性。随着时间的流逝，前者逐渐向善与恶分化；后者，要么逐渐丧失（如拥抱反射），要么终身不变（如渴而思饮，饥而思食）。当然，凡事都有例外；即便是终身不变的人性，也可能因为身心疾病而暂时隐抑，甚至永久丧失。
可分善恶的人性，还能再分：善恶分性；善恶合性。前者是内心对于外界，所最初呈现的善念或恶念；后者是内心对于外界，所最终呈现的善恶之念。
再恶的人，内心也有善念；再善的人，内心也有恶念。善恶两念，交织于心，不相容而相争，可共存而相抵：善多恶少，则善显于外；恶多善少，则恶显于外。越善的人，善恶合性越善；越恶的人，善恶合性越恶。
不论是成长过程中，还是感知外界时，善恶分性的出现，均晚于不分善恶的人性，而早于善恶合性。归根结底，其是后两者的过渡状态。所以，心智愈是幼稚，愈容易体现出不分善恶的人性；愈是成熟，愈容易体现出善恶合性。
据此，不难明白，为何心理学上有“本我”“自我”“超我”之分。
正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”（语出墨子）。这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。
人性的分化，在早期，取决于环境的影响；心智成熟后，则受自身与环境的双重影响。若人成长于完全相同的环境，则性格不会有丝毫差异。即便是同卵双胞胎，所处的环境，也有微妙的区别——这足以诱发两者性格的差异。
《菜根谭》有云：“把握未定，宜当绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。”又云：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。”
所以，心性未定，要守好门窗，入善拒恶，以自澄静；心性稍坚，又当逐渐纳小恶而拒大恶；若外恶不足以乱于内，便可混迹风尘，于动中取静，在苦中作乐。
居家忌奢，而尤忌太俭；治家忌宽，而尤忌太严。（化用于《格言连璧》。）教育子女，当宽严互存：太宽，则心性乱；太严，则真性失。环境愈是杂乱，愈要注重渐正其心，渐任其行；生活愈是优渥，愈要注重贫养其身，富养其心。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。欲人向善，己必先善——不能正己，焉能正人？
人性，心理学将人性定义为是作为一个人类区别于动物的质的规定性，人性有三类属性，即精神属性、生物属性、社会属性，三种属性相辅相成，相互制约。精神属性就是为了生存和发展而去对外界环境探究和反应，与外界环境进行信息交换的一个过程。生物属性就是人作为一个个体与外界进行物质交换的过程，社会属性就是个体与群体之间进行利益交换的过程。对于人性来说，这三种属性缺一不可。
人性就是本能
从精神分析的角度来说，人性就是人的本性，也可以叫作本能，本能是支配人行动的最大的一个推动力。可以分为两种，一个是生本能，一个是死本能。生本能是指善良、慈爱、包容等，死本能是自私、贪婪、邪恶能。每个人都有人性，因此每个人都具有两种本能，这就能够解释了，为什么人性有那么多的弱点。
人性的需求是心理的动力
使人们的心理得到发展和改变的动力，不是由外界的刺激，而是由人们生来就有的人性的需求。这种需求是个体生活、种族延续的本能，是认识自己、认识世界和探索世界的本能，也是为了生存而相互依存的本能，三种人性的需求就是促进人类生理和心理发展的原动力。
当三种人性的需求得到满足的时候，就会产生积极健康的情绪。
人性属性失调造成心理失衡
人们心理障碍的产生就是人性三种属性的不平衡发展，或者是某种属性出现了问题而导致的。这种不平衡的发展，会使人们的人性偏离，导致性格扭曲，产生异常的行为。
人性的本质就日常用语上有狭义和广义两方面：狭义上是指人的本质心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性，是人与其它动物相区别的属性；广义上是指人普遍所具有的心理属性，其中包括人与其它动物所共有的那部分心理属性。无论是人的本质心理属性，还是人与动物所共有的属性，由于它们都是人所共有的心理属性，那么这种属性也就不可能是后天的结果，只能是人类天性，属于无条件反射。[1]孔子说”性相近，习相远也”，以此而得以将人性划分为先天性和后天性两种。自古至今，就人性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、无恶无善论、有善有恶论等，外国古代虽然未见有如中国古代就人性善恶的争论，但对人性善恶的见解又会广见于宗教理论、心理学思想与管理学理论之中。
人性，这个许多人讲不清楚的认知，究竟是什么？是善还是恶呢？
人性包含着许多的方面，而这许多的方面云雾缭绕，模糊了人类的认识，而又不愿意接受真实的事实，但是不愿意接受真实的人性，却盼望理想的人性，而被美丽的膜布遮住了眼睛，出现错觉。
人之初性本善，这是中国三字经里面的口诀，但是人之初性不善，却是现实存在的。
人是动物，许多人不愿意接受，但是人确实是动物，要吃饭，要排泄，这就叫新陈代谢，任何生物都要新陈代谢，这就是生命，新陈代谢停止生命就结束。
那么人活着就要吃饭，吃肉，吃菜，这些东西都是另一种生物，比如大米，是水稻的胚胎，比如肉是某一个动物的身体。
这就证实了一种动物生存的要素，与本能，就是必须吃掉另一种生物的身体，才能够生存下去，不然会饿死。
地球上任何生物都是这样，没有别样。
生物还有一种现象，就是不会吃掉同类，当然在最饥饿的时候也会吃掉同类，但是在不威胁到自己生命的时候，是不会吃掉同类的。
至因为不会吃掉同类，才会有一群成伙的同类在寻找另一种生物，吃掉它。
生物还有一个特点吃弱者怕恶者，见到弱者就会去追，见到强者就会逃跑。
这就大自然的狂野世界，弱肉强食是自然法则。
在低级动物的群落里面，每一刻都在演绎着弱肉强食的残酷现实。
人从狂野世界里走出，成为了动物世界的王者，人有了人类社会，又有了脱离自然法则弱肉的自然规律，人开始从弱肉强食的野蛮世界里走出。
驯养繁殖家畜家禽的能力，人开始脱离了自然狂野大自然的生物链，而摆脱了这个自然法则的束缚，从低级走向高级，人成为了高级动物，一个能够支配大自然规矩的动物。
人的生存在于群体的合作，支配大自然，能够自己种植食物，驯养家畜家禽，掌握这些低级动物的生与死。
人走入了高级社会群落，进入了一个新的世界，这个世界是专门给人特供的，给人这个高级动物提供的。
新的人类的生存法则在人类中诞生了，人的社会合作关系，诞生了人类有自己的生存法则，人不能吃人，用这个法则来约束人类。人的社会合作，又有了人类的法则，不能违背人类集体的利益。
小农社会中，一家人种植的粮食只有这家种植者才能够收获，别人不能收获。
这一家人养的家畜家禽，只能这一家饲养者才能宰杀，吃肉，不允许别人没有饲养者吃肉。
人类社会走进了规范化的社会。
人类制定了约束人类野性的法律法规，人类开始文明化了。
人类社会的文明，使人类走向了善的范畴里面，走进了人类的真，善，美的社会，这就是高级社会，脱离了低级野性，与低级趣味的社会。
人类自己制造的人类文明法则规范了人类，约束了人类，使人类在自己创造的社会文明中生活。
共同创造生活，种植粮食，改善劳动工具，改善劳动条件，利用大自然资源，制造出机器，提高生活水准，使人类在创造生活中越来越优质，文明，现代化。
人类开始有了公平正义的理念，以人性的善为准则，以民族利益，社会利益为准则，以集体利益为准则，跨入了更加文明的人类社会。
人类已经意识到，人类不能弱肉强食，这是野蛮兽性，人类要互相帮助，仁爱，以人为善，尊老爱幼的文明道德风尚，曾经的大自然的规矩，人性本恶，弱肉强食已被人性突破，而被人类憎恨厌恶，人类的同情心的红云漂浮在人类的头顶上方，文明的高尚情操品德开始出现。
人类一步一步来向着文明阳光奔跑，与黑暗时代越来越远，把兽性丢弃，更换成人性。而人类所有的进步只是人类种群的范畴，与野兽无关，人类站在文明世界里，打开野蛮世界的笼子照样把它们抓出来宰杀吃肉，对它们来讲是低级动物，高级动物奴役，宰杀低级动物天经地义。
性是什么呢
性，中国汉字，拼音：xìng，笔画：8笔，简体部首忄。基本解释为人或事物本身所具有的能力、作用、性能等：性质、性格、性命（生命）、性能、个性、属性、粘性、弹性。性质、思想、感情等方面的表现：典型性、开放性、指令性。男女或雌雄的特质：性别、男性、女性。有关生物生殖的：性交，性欲，性爱，性...
我想知道,什么是性
从狭义上说，性即指人的性行为。但这里所说的性行为“并不只意味着 *** 。观看异性的容姿、裸体，电视的色情节目，握手，接吻， *** ，阅读 *** ，只同异 *** 谈等，都是道地的性行为。”易言之，凡旨在满足个体性需要(生理需要和心理需要)的行为都可称为性行为。更详细地说，按 *** ...
性是什么意思?
1、两字组词：男性、女性、雄性、磁性、雌性、粘性、弹性、药性、油性、碱性、性子、急性、慢性、性别、水性、性格、惯性、韧性、常性、爽性、性命、记性、火性、展性、性行、素性、性体、种性、有性、从性等。2、三字组词：急性子、慢性子、先天性、流行性、盖然性、二重性、典型性、地带性、创造...
什么是性
在语法中，性是指一个名词或代词的类别，以及形容词、冠词或动词在与名词或代词搭配时发生的屈折变化。因此，性对于名词或代词来说是一种分类，而对于形容词、冠词或动词来说是一种屈折，两者的意义是不同的。不过在名词中，一些指人或生物的名词也可以看作有性的屈折，如德语中的der Student（大学生...
127.在传统儒家文化中‘性’是指什么
在传统儒家文化中‘性’是指性格、本性。①人的本性。性，人之阳气性善者也。──《说文》性，质也。──《广雅》天命之谓性。──《礼记·中庸》自诚明谓之性。不可学，不可事，而在人者谓之性。──《荀子·性恶篇》五性者何？仁义礼智信也。──《白虎通》性相近也，习相远也。──《...
性是什么感觉
性是一种个体在生理、情感以及心理层面上的综合感受。性是人类生活中不可避免的一部分，它涉及到生理和心理的多个层面。从生理角度来看，性是一种引发身体反应和生理愉悦的体验。性刺激可以引起身体内的荷尔蒙分泌，如多巴胺、催产素等，这些荷尔蒙能够产生愉悦感和放松感。此外，性也是繁殖后代的一种方式...
性的本质是什么
1. 生物性层面 性的本质首先是一种生物现象。在生物学角度，性是人类繁衍后代的手段，通过男性和女性生殖细胞的结合，产生新的生命。这一过程中，性器官、性激素等生理结构起到了关键作用。2. 心理性层面 性也是人类心理需求的重要体现。人们通过性来表达情感、增进亲密关系，并在性过程中体验愉悦和满足...
什么是性与爱
首先我们要考虑它们的定义。性：与生殖、性欲有关的。如性感；性欲。爱：爱是指喜欢达到很深的程度，继而人为之付出的感情。是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱是人的精神所投射的正能量。是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种...
“性”是什么概念?
性是一个非常广泛的概念。人一分为二出现性的区别，也就赋予了性以特殊的涵义。在我看来，广义的“性”是将人以男女（两性）划分，区别对待，以及男女之间的关系、联系和发展规律等，是个泛指概念，只要是人，就有性的归属、性的差异和性的活动。举个最简单的例子，人是性的产物，即使是试管婴儿、...
性是什么
我的看法是：性指为了满足自己生理需要而与异性接触，包括拥抱、接吻、爱抚等，性生活应该不限于性交。性生活是夫妻生活的重要组成部分，是人类生存和繁衍的需要。
庄美金刚：[答案] 看了N多关于“人性”的说法得出我的看法: 关于人性的说法、著作、论断很多,胡言乱语也太多,大都为了解释一个别的什么“思想”、“主义”,就把“人性”说的天花乱坠,深奥无比;更气人的,别人问他什么是人性,他回答一堆关于人性的...
维西傈僳族自治县19378286203： 人性是什么?是善还是恶? - ？
庄美金刚：[答案] 人性是人类在历史条件和特定的生活背景下所产生的个性,反映的是自己内心深处最原始最真实的东西.人性不是非白即黑,人性有善恶两面,由后天的各种因素对人所产生的影响而决定.
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维西傈僳族自治县19378286203： 什么是人性?？
庄美金刚： 人性即人本身所特有区别于其它物种所固有的属性.人之所以成为人,就因为人与其它物种的属性有着本质的不同. 人性即有它积极的一面,同时又有它消极的一面.根据人的世界观和价值观的不同,人性的表现方式有所不同. 人性有好的美好的一面,也有它丑陋的一面.而这些则是由人的人生观与价值观的不同所决定的、.
维西傈僳族自治县19378286203： 人性是什么?？
庄美金刚： 性格是人格的具体表现,是个人对客观现实的稳定的态度和与此相适应的习惯的行为方式.性格是组成个性的重要心理特征.其特点是性格的后天社会性;从态度表现出来的性格的内心深在性;从行为表现出来的性格的外在表露性.诸如1、性格可表现在对客观事物的态度方面,如对个人、集体、社会、劳动、工作态度,对他人和对自己的态度.2、性格的差别可表面在意志特征上,如决心的大小、行为的自学控制能力、对紧急或困难情况的反应及长期持久工作的毅力等.3、表现在人的情绪上,如情绪的强度、稳定性、持续性以及在支配一个人的经常心境等.4、表现在感知、记忆、想象和思维等认知活动方面.
维西傈僳族自治县19378286203： 人性是什么?？
庄美金刚： 人性是人的性格,人的善良,无私的爱,像汶川大地震母亲为了自己的孩子而死了一样
维西傈僳族自治县19378286203： 人性具体是什么? - ？
庄美金刚： 「1」人性即人的本性.人为了生存而占有空间以及食物等,从其以外的其它物角度讲,可以有善和恶(这个由利益的得与失而产生的)两种说法;从人自身角度讲,并无善恶可言(其得以生存并非因为善;得以终结亦非因为恶);而从社会学...
维西傈僳族自治县19378286203： 什么是人性? - ？
庄美金刚： 人性,顾名思义,指人的本性.人性有两种含义,一种含义是作为中性词,在中国文化中,对人的本性,有人性本善论的观点,以儒家孟子为代表,也有人性本恶论的观点,以儒家荀子为代表;一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性,...
维西傈僳族自治县19378286203： 什么是人性???？
庄美金刚： 人性,顾名思义,指人的本性.人性有两种含义,一种含义是作为中性词,在中国文化中,对人的本性,有人性本善论的观点,以儒家孟子为代表,也有人性本恶论的观点,以儒家荀子为代表;一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性,...
