既来之则安之,下一句是什么?
孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡
而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不
服,则修文德以来之;既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不
能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛
臾,而在萧墙之内也。”
这句话出自《论语·季氏第十六》孔子的一段话。如下:孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
这句话的意思是——原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来
既来之,则安之”出自 《论语-季世》:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”这句话本来是说要安定已经来了的人。而后来用作于表达自己若去了某地,就安心于此地。
也许孔子本没有后来的意思。
这句话听起来很有道理,但实际上它表达出了人性上的弱点,胆小谨慎,懒惰,怯弱,以及伴有一种安于现状的观念。假使后人有意于改变词条的原意,则说明后人不比先人智慧。勇敢不是鲁莽,而是智慧。
现在,我们大都不安于现状,但这其中绝大多数人还是持着“既来之则安之”的想法,或索性是一种懒惰,迟钝,颓废,继而会是一种人性上的糜乱。夜间酒吧灯红酒绿,但几乎没有过着充实生活的人去那里,那里大都是不安于现状,但身体却又怀揣着“既来之则安之”的人。
甚至在广泛的意义上来讲,可以说来这个世界。那便是一种境界了,能把“来”看得如此大气的人,则是经历了沧桑。一世磅礴的人会想到来这个世界的原因。
深邃的“来”是一个无法解决的问题。你比如我来一个城市打工,倘若疯掉,我会选择离开去另外一个城市,而为何来这个世界的答案则唯有死亡。
就从小范围来看吧,我为何要来这个地方,是由当时没来之前的好多错综复杂的事情构成,而主观意愿在后来看来是无阻挂齿的。不是我想来,而是形势所迫。这样,把“既来之则安之”拿过来用,就从无奈的心理上感觉再合适不过了。而这同时就给人一种堕落的感觉。
而有时,能挣脱这“既来之则安之”的人必是一个勇敢的人,他超前的看到了未来的现实,而且果断的决定离开,且离开而有更好的去处。这不同于简简单单的发现。譬如下乡,去了农村才意识到自己似乎是颓废了,那时候再反驳“既来之则安之”则是一种简简单单醒悟,而且是一种有极端愚蠢低级在先的一种醒悟,我的意思是你之前并没有珍惜美好的生活而沦落于此,这怨不得别人。当一个人顺利的,有抉择性的来到某地,或像刚才所提的形势所迫之下而来此的情况下,领悟自己当时的抉择不正确的时候,这才是一种勇敢,一种智慧的反驳,说明此人在思考自己的生活,而不是死一般的延续生活。我甚至可以把车倒回刚才的路口再仔细的看一下路标。
真正属于自己的地方,既来之则安之。不利于自己的要学会放弃,要学会思考人生。
能来也。
2、这句话出自《论语·季氏第十六》孔子的一段话。如下:
孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
3、这句话的意思是——
原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。
既:已经。
来之:使之来。
安之:使之安。
既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也:而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”
既然来到这个地方,就别总担心那些有的没的,无论接下来会出现什么问题,都安然面。
修文德以来之,既来之,则安之
论语·季氏第十六
孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡
而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不
服,则修文德以来之;既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服,而不
能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛
臾,而在萧墙之内也.”
既来之 则安之
我们要处世不惊,而且处世要不变。不管什么事情来了,我们都不要动;事情来了,首先要想想怎么办,这个事情既然来了,既来之,则安之,来了,我就有办法把它去掉。
任何的委屈、愤 恨、嫉妒都是人身上的毒素,师父骂你们了,你们委屈了,都是身上有毒素了,你不能有委屈的感觉。师父前几次讲小黄,他现在真的是变了一个人了,他的病刚好的时候,因为他自身的一种能量出来了,所以他很开心,他过去有这种毛病,不太愿意讲话,有自闭倾向,现在他好了开心了,话也多了,师父马上又给他指出少说话,多念经,他是感觉到有点委屈啊,其实委屈也可以让你造成自身伤害的毒素。
还有嫉妒,不要去嫉妒人家,嫉妒人家的人就会给自身制 造伤害自己的毒素,你去管人家干嘛?你自己好好修就是了。愤 恨更加糟糕,恨到最后自己生病。师父恨不恨啊?不恨你们,师父看见你们这些徒 弟做错了,觉得你们有点讨厌和可惜,恨铁不成钢的感觉,
可是师父自己一会儿就忘记了,这就是菩萨,因为菩萨永远不会记住人家不好的,不会把别人身上肮 脏的东西 藏在自己干净的心田里,而你们却把什么肮 脏的东西都往自己身上放。
今天给大家讲,不被所见,不要被你所看到的、所见到的东西所干扰,也不要被你所看到的东西所感动,或者对这些事情有感觉了,因为你所看到的东西都是虚空世界,全部是假的、空的。所骚扰,这个“扰”,实际上就是你眼睛所看到的东西,你以为是真的东西了,就会让你的思维产生假思维并走向偏差。你今天看见周阿姨上次身 体不好,觉得这个老人家不行了,可是这个老人家为什么活到现在还挺好的?
你眼睛看到的东西不一定是真 实的东西,今天可以是这样的,明天可以是那样的,精神一集中,马上一念经,只要菩萨答应救她的话,说不定命就改变了。菩萨答应不答应,要看她身上的孽障是多少,能不能覆盖,这是很重要的。人活在世界上学佛度众是很难的,救人也要人家配合你,他不信,你就很难救 度他。
所以,我们活在世界上,不要被眼前看见的物质所蒙蔽,看见的东西不是真的,因为它都能够变化。
人要活在定中。什么叫定?就是定得住自己,天塌下来我也是这样,有什么了不起的。定中才能想办法,人先安定下来,才能想出好的点子来,因为在定中才能产生智慧。如果一个人定不下来,他是没有智慧的。修心人,要有无畏的精神。什么是无畏?就是碰到事情我不怕,我是相信观世音菩萨的。要有无畏,也就是牺牲自己的精神,他才能弘 法,一个人没有牺牲自己的精神,他是不能弘 法的。
如果师父今天不牺牲自己忘我地弘 法,师父能够把这个法弘好吗?人要活在众生当中,活在佛的境界中,活得多开心啊。
师父不是在一篇文章中告诉你们吗,一个人到了购物中心,什么都要买,到最后两个手都拿满了东西,都是自己喜欢的,看见人家的东西也都要,房子、车等,好了,最后看到佛 法这么好啊,一看,两只手全部拎满了,不能再得到佛 法了,所以你必须把所有的东西全部放下来,你才能把佛 法捧在手上。你放不下,你怎么捧啊?
周阿姨今天不是把自己的名和利放下,你现在才拿到了法宝,你就可以长寿了,你要是跟儿子生气,想着自己的钱又怎么样了,搞来搞去,这些人间的东西你不放下,你最后就是死路一条,听得懂吗?该放的就要放掉。
所以,学佛人不能受到外在的影响,因为境遇的变化也是常常让人改变观念的主要因素。就是说,环境变了,这个人一定会变。
很多人学佛开始学得很好的,为什么到后来不学了?因为他求的事情没有求到,他就不学了。是菩萨不给他吗?是他自己没有这个因缘,是他功德还不够,是他念经还不好。所以,学佛人千万不要受环境的影响。很多人过去来观音堂听听,和别人在观音堂认识,关系好得不得了,搞来搞去,最后一起做生意去了,不好好修,这就是受到外面环境的影响,他从此就失去了一个佛缘。
跑到这里来做徒 弟、做旁听生,还做推销,目的不纯洁,到最后他连这个学佛的机缘都没有了,你以为他不想学啊?
如果你对环境没有克制力,一旦发生不好的事情,你很难控 制好自己的身 体行为。比如说,你这个人过去学佛 学得挺好的,不管发生什么事情,你都随缘,有观世音菩萨保佑,但碰到很多麻烦事的时候,环境变化了,乱想乱作,这个时候为什么想不起念观世音菩萨?很多人在梦中碰到鬼来追的时候,为什么有的人就能在梦中念观世音菩萨,马上就醒过来了?梦中叫师父、叫台长,他也能够马上醒过来啊。
很多人在梦中想不起来,就只知道逃,那就是因为你平时在人间修行你自身的修养不够,你本身学习的境遇不够,而且在你的八识田中,你没有把佛菩萨扎进去,常住在心,所以在梦中,你也想不到念观世音菩萨。如果你学佛 学得好,有定力,碰到事情了,该念什么经 文,你马上就有方法对付了。所以,如果你很难控 制自身,你就很难躲过人生的每一关。碰到事情来了,比如医生查出你生癌症了,首先要稳住自己,要想是不是医生帮我查错了;
如果真生了癌症,要想到,观世音菩萨一定不会让我死的,因为我还有很多弘 法的计划没有做呢。你这么一想,你的免疫系统就恢复正常了。
要观心,要看住自己的心,不要让自己的心碰到事情就起变化。洪先生现在真的在进步,我们今天出去拜访上议员,在外面吃点东西,洪先生马上说,他以后要定规矩,不吃荤的了,吃全素,这就是在进步,这就是在修啊。等到查出来癌症才吃素,来得及吗?一定要看住自己的心,不要让它乱动,不要让自己的心起变化,把师父的那句座右铭“无欲自然心如水”好好记住,想到它心就会很平静。
师父最喜欢这句话,一旦想到这句话,师父心里的什么疙瘩都能够解 开的。无欲了,什么都不要了,明天让你做 官,不要;现在给你钱,不要了……没有欲圝望了,你的心就像水一样的平静。
过去经常有人跑到师父这里讲,这个人怎么样,那个人怎么样,但师父一点感觉都没有,做不做名誉主 席、会长都无所谓的,心就很平静,过得很安稳,很开心。
我们要处世不惊,而且处世要不变。不管什么事情来了,我们都不要动;事情来了,首先要想想怎么办,这个事情既然来了,既来之,则安之,来了,我就有办法把它去掉。任何的委屈、愤 恨、嫉妒都是人身上的毒素,师父骂你们了,你们委屈了,都是身上有毒素了,你不能有委屈的感觉。师父前几次讲小黄,他现在真的是变了一个人了,他的病刚好的时候,因为他自身的一种能量出来了,所以他很开心,他过去有这种毛病,不太愿意讲话,有自闭倾向,现在他好了开心了,话也多了,师父马上又给他指出少说话,多念经,他是感觉到有点委屈啊,其实委屈也可以让你造成自身伤害的毒素。
还有嫉妒,不要去嫉妒人家,嫉妒人家的人就会给自身制 造伤害自己的毒素,你去管人家干嘛?你自己好好修就是了。愤 恨更加糟糕,恨到最后自己生病。师父恨不恨啊?
不恨你们,师父看见你们这些徒 弟做错了,觉得你们有点讨厌和可惜,恨铁不成钢的感觉,可是师父自己一会儿就忘记了,这就是菩萨,因为菩萨永远不会记住人家不好的,不会把别人身上肮 脏的东西 藏在自己干净的心田里,而你们却把什么肮 脏的东西都往自己身上放。
学佛人一旦松懈,就是在学佛过程中一旦不精进,全部伤人的毒素就会进入你的身 体,你的恨就会变成伤你的毒素,你的嫉妒心就会变成害你的毒药,你的委屈,因为这些委屈是你不明白道理的时候感受到的委屈,当你明白了这些道理之后,你就不会觉得委屈了。
所以,人要时刻保持自己心田的健康,保持自己干净的佛身,认为自己的身 体是佛菩萨给的,所以才必须保持它的干净,不能让它松懈,不能有一丝一毫的不学佛、不念经,因为嘴巴里不学佛、不念经,接下来就会有一种无形的东西进入自己的身 体,这种东西就是你自己转变观念的毒素,因为你的瞋恨心、你的嫉妒心,你的贪心会随着不好的意念而产生因果,会伤害你。
你受委屈了,你应该觉得这个是好事情,可以用佛心去除污垢。如果觉得每件事情都不如意,在你的意识中,实际上已经是一种不好的毒素侵入了你的肌体。
既来之,则安之?
《既来之,则安之》这句话见于《论语》,出自孔子的言论。全句是“既来之,则安之,安之,尊而重之”,意思是说,在任何事情发生时,我们都要接纳它,并尊重它,意味着要学会接受现实,做出相应的应对。即使在遭遇逆境的时候,也不要抱怨和叹息,而是要学会接受它,以自己的理智头脑去想办法应对它,才...
既来之,则安之下一句是什么?
这句话的意思是:像这样做,远方的人还不归服,那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了,就让他们安心生活。出处:《论语·季氏篇》选段:夫如是,故远人不服则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐...
“既来之则安之”的下一句是什么?
原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指被误读为既然来了,就要在这里安下心来。出处:春秋末期孔子弟子《论语·季氏》原文节选:丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也...
既来之 则安之 若为之 则得知 不作之 将远之 什么意思
释 义: 既:已经;来之:使之来;安之:使之安。原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。如果做这件事,就应该知道,不做这件事,就离这件事远点
既来之则安之下一句
与人为善,方能得安宁。这句话的意思是,当面对一种不可改变的局面或情况时,应接受并适应,以保持内心的平静和安定。而要实现这一点,需要学会待人友善和善良,只有通过与他人和睦相处、互相帮助和尊重,才能获得真正的平静和安宁。
远人不服则修文德以来之;既来之,则安之
解释:原来的远方的人不归服,就发扬文治教化来使他归服;使他来了之后,就要使他安定下来。出自战国 孔子的《季氏将伐颛臾》。原文:孔子曰:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也:而谋动干戈于邦内。
既来之则安之的下一句是什么?
丘也闻有国有家者,不患寡 而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不 服,则修文德以来之;既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不 能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛 臾,而在萧墙之内也。”...
无欲则刚,关心则乱.既来之,则安之.心不动,则不痛. 是什么意思
用现在话解释就是:一个人无欲无求没有欲望就不容易被人动摇,关心某个人或者某件事听到关于那人那事的消息容易乱了阵脚判断失误心系的太多,往往会乱了自己的立场,无法将注意力聚焦。既来之则安之——原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。
既来之则安之的下一句幽默回复
那我可得好好欣赏这风景了,毕竟时光机还没发明呢!这个回复首先承认了“既来之则安之”的现实接受态度,然后通过假设时光机尚未发明来引出幽默元素。暗示着,既然无法改变现状,那么就应该积极寻找乐趣,好好享受眼前的一切。这种回复方式既保持了与原成语的连贯性,又增加了幽默感和互动性,使得对话更加轻...
既来之则安之出自哪里
既来之则安之出自《论语·季氏》。含义:意思是既然已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。出处:1、夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。2、但既来之,则安之,姑且住下再说。选自:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》。例句:1、如果你没有办法解决心中疑惑的时候,尝试着抱着顺其...
盖贡吸入:[答案] 既来之,则安之 释 义:既:已经;来之:使之来;安之:使之安. 原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来.后指既然来了,就要在这里安下心来.出 处:《论语·季氏》:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”
衡南县18980562940: 既来之下一句 - ?
盖贡吸入:[答案] 既来之--则安之 既来之,则安之(安:使……安定)《季氏将伐颛臾》 译文:已经使他们来了,那就使他们安定.
衡南县18980562940: 来安之下一句是什么 - ?
盖贡吸入: 既来之则安之
衡南县18980562940: 既之来之则安之下一句诗 - ?
盖贡吸入: 出自《论语·季氏》季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾.”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是社稷之臣也.何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也....
衡南县18980562940: 既来之则安之下一句?
盖贡吸入: 既来之,则安之 没有下一句 《论语·季氏》:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”
衡南县18980562940: 既来之则安之的下一句是什么?
盖贡吸入: ...
衡南县18980562940: 论语名句“既来之,则安之.”的前一句. - ?
盖贡吸入:[答案] 《论语·季氏》:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”
衡南县18980562940: 既来之下一句 - ?
盖贡吸入: 既来之--则安之 既来之,则安之(安:使……安定)《季氏将伐颛臾》 译文:已经使他们来了,那就使他们安定.
衡南县18980562940: 既来之则安之,即走之则什么 - ?
盖贡吸入: 朋友,你好!既来之则安之是没有下句的,你所说的既走之则什么应该是你个人的臆想吧!可参照下面资料: 孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也!如同意,请采纳,谢谢!
衡南县18980562940: 既来之的下一句是什么 - ?
盖贡吸入: 既来之,则安之.就是说来都来了,别磨磨唧唧别别扭扭的了.