王本朝的主要著述

希运有哪些主要生平何著述？~

　　希运禅师，福州人，幼年在本州黄檗山出家，后来因人启发，到江西去参马祖道一。那时道一已经圆寂，於是往见百丈怀海，问道一平日的机缘，怀海向他说起关于「竖拂」被喝、三日耳聋的一段话。希运自称得见道一的大机大用，怀海印可他，说他有超师之见。希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，往来的学众很多。会昌二年（公元八四二年），裴休在钟陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使），迎请希运上山安置在锺陵龙兴寺，日夕问道。大中二年（公元八四八年），裴休移镇宛陵（安徽省宜城县），又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的「黄檗希运禅师传心法要」。当时黄檗的门风盛於江南，圆寂后谥断际禅师。有「语录」、「传心法要」、「宛陵录」各一卷行世。他的法嗣有临济义玄、睦州陈、千顷楚南等十二人，而以义玄最为特出。
　　希运继承马祖道一「即心即佛」的思想，而力倡「心即是佛」之说。他说∶「诸佛与一切众生唯是一心，更无别法，此心无始以来，不曾生，不曾灭···超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。」但他认为这个所谓心，不是见闻觉知之心，他说∶「此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，以知识见闻觉知为心。为见闻觉知所覆，所以不睹精本体。然本心虽不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但直下无心，本体自现。」假如「当下无心，决定了知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。」又说∶「诸佛菩萨与一切蠢动众生同大涅盘性，性即是心，心即是佛，佛即是法。」而发挥其心佛一如的思想。希运的禅风即是沿这一思想基础出发，主张「心即是法、法即是心」，为反对以「见闻觉知为心」，有时也以打、棒、喝等为接机的方便。后来临济的宗风，即渊源於此。

著作

1.《20世纪中国文学与基督教文化》，安徽教育出版社，2000年12月。
2.《中国现代文学制度研究》，西南师范大学出版社，2002年4月。
3.《中国当代文学制度研究》（1949—1976），新星出版社，2007年6月。
4.《中国现代文学的文化与文本研究》，天津社会科学院出版社，2000年7月。
5.《文学的现代传统》，重庆出版社，2003年5月。
6.《20世纪中国文学发展史》（上、下），（副主编），西南师范大学出版社1996年8月。
7.《20世纪中国文学作品选读》（上、下）（副主编），西南师范大学出版社1998年12月。
8.《大地上的事情——中国现当代散文的人文情怀》（主编），四川出版集团·天地出版社，2004年9月。
9.《中国语文》（艺术版），主编，重庆出版社，2007年8月。
10.《大学语文》，主编，四川教育出版社，2010年6月。
11.《中国20世纪文学理论批评教程》（副主编），国家“十一五”普通教育规划教材，华中师范大学出版社，2010年12月。
12.《老舍研究》，重庆大学出版社，2012年12月。
13.《中国现代文学观念与知识谱系》，人民出版社，2013年8月。 1.哲学是文学的精神翅膀，《百家》（安徽）1988年6期。
2.论中国现代文艺思想史上的梁实秋，《学习与探索》1989年3期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论》1989年7期全文转载。
3.五四文学精神：变异、复归与超越，《湖北大学学报》1989年3期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1989年7期全文转载。
4.落日的黄昏——悲剧与荒诞审美内涵比较，《湖北大学学报》1990 年5期。中国人民大学书报资料中心《外国文学研究》1990年12期全文转载。
5.诗化哲学：鲁迅《野草》与尼采《查拉斯图拉如是说》之比较，《湖北大学学报》1990年1期。
6.何处是孤独者的巢穴——重读《孤独者》，《鲁迅研究月刊》1990年2期。
7.基督教文化与中国现代文学，《天津社会科学》1991年5期
8.论中国20世纪文学悲剧意识的价值内涵，《人文杂志》1991年2期。
9.克莱奥、缪斯与人：对历史文学理论及创作的思考，《文艺争鸣》1991年3期。
10.论基督教文化对中国现代文学的影响，《学术研究》1992年1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1992年4期全文转载，《1993年中国文学年鉴》“论文选摘”，《新华文摘》1992年5期“论点摘引”。
11.郭沫若与易文化，《河北学刊》1992年5期。中国人民大学书报资料中心《中国现代著名作家研究》1992年2期全文转载。
12.郭沫若与侠义精神，《文史杂志》1992年6期。
13.论悲剧意识里的宗教内涵，《社会科学家》1993年1期。被《戏剧艺术》1993年第3期“动态之窗”摘引860字。
14.郭沫若与侠文化，《贵州社会科学》1993年3期。
15.郭沫若与基督教文化，《郭沫若学刊》1993年2期。
16.原典意义：郭沫若与传统文化精神，《学习与探索》1993年4期。
17.隐逸与郭沫若文化心态阐释，《社会科学家》1993年5期。
18.论中国现代自由主义文艺思想特征，《中州学刊》1993年5期。
19.论近现代尚力美学思潮，《湖北大学学报》1993年4期。中国人民大学书报资料中心《美学》1993年9期全文转载。
20.论中国现代文学悲剧意识的美学特征，《学术研究》1993年2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1993年6期全文转载。
21.论中国现代文学悲剧意识的文化内涵，《江海学刊》1993年1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1993年4期全文转载。
22.“吃人”的寓言与象征，《广东社会科学》1993年1期。
23.赎罪的都市——《子夜》的象征结构，《赣南师范学院学报》1993年1期。
24.游戏、梦幻与仪式——通俗文学的文化理想及功能，《通俗文学评论》1993年1期。
25.论古代白话小说的叙述语态，《齐齐哈尔师范学院学报》1993年3期。
26.基督教与郭沫若文学创作的文化阐释，《河北学刊》1994 年3期。
27.基督教文化与20世纪中国文学，《基督教与近代文化》，上海人民出版社1994年12月。
28.《孔雀胆》悲剧主题阐释，《郭沫若学刊》1994年3期。
29.救赎与复仇—《复仇（二）》与鲁迅对宗教终极价值的消解，《鲁迅研究月刊》1994年10期。
30.梦绕家园，心系雨象，《西南师范大学学报》1994年1期。
31.论郭沫若历史剧与侠文化的现代改造，《求索》1995 年3期。中国人民大学书报资料中心《戏剧戏曲研究》1995年12期全文转载。
32.论中国现代尚力文艺思潮，《中州学刊》1995年4期。
33.基督教与鲁迅文化心态阐释，《贵州社会科学》1995年3期。
34.中西现代诗学的选择与重建——《凤凰涅槃》与《荒原》的比较性解读，《赣南师范学院学报》1995年2期。
35.论艺术的商品化与商品的艺术化，《毛泽东文艺思想研究》第10辑，西南师大出版社1995年。
36.论宗教文化对西方文学悲剧意识的影响，《湖北民族学院学报》1995年4期。中国人民大学书报资料中心《外国文学研究》1996年2期全文转载。
37.大后方文学研究的深化与体系建构，《红岩》1995年5期。
38.在返回语言之根的途中，《星星诗刊》1995年5期。
39.周作人与基督教文化，《中国现代文学研究丛刊》1996年1期。
40.西方文学悲剧意识的宗教背景，《文艺研究》1996年3期。
41.尚力思潮与近现代中国思想文化转型，《西南师范大学学报》1996年1期。
42.欲望的叙述与叙述欲望——《骆驼祥子》的叙述学阐释，《广东社会科学》1996年3期。
43.萧乾：现代宗教性小说的反殖民话语，《延安大学学报》1996 年3期。
44.历史的心迹——伤痕文学的意义，《短篇小说》1996年2期。
45.沉思的精魂——反思文学的美学追求，《短篇小说》1996 年3期。
46.应时而生的改革文学，《短篇小说》1996年4期。
47.改革文学的叙事视角，《短篇小说》1996年5期。
48.军旅小说创作轨迹描述，《短篇小说》1996年6期。
49.理想是面不倒的旗——重读知青小说，《短篇小说》1996 年7期。
50.文化与文学的“根”——寻根文学的意义世界，《短篇小说》1996 年8期。
51.走向个性写作的小说，《短篇小说》1996年9期。
52.市井风俗小说，《短篇小说》1996 年10期。
53.文化转型与先锋小说，《短篇小说》1996年11期。
54.意义的迷失与碎片——先锋小说的创作特点，《短篇小说》1996年12期。
55.中国当代文学辞典（参编），王庆生主编，武汉出版社，1996年2月。
56.生存边界性的话语意义——《生死场》叙述策略，《中国现代文学研究丛刊》1997年2期。
57.“新状态”文学的自我表述，《短篇小说》1997年6期。
58.新体验与新体验小说，《短篇小说》1997年8期。
59.新写实小说的叙事风格，《短篇小说》1997年4期。
60.文本游戏的边界与精神的救赎—先锋小说的形式终结与转向，《短篇小说》1997年2期。
61.新笔记小说论，《短篇小说》1997年5 期。
62.文化转型与先锋小说，《短篇小说》1997年11期。
63.语言游戏与叙事革命——先锋小说的文体实验，《短篇小说》1997年1期。
64.回到生活深处——新写实小说的写实精神，《短篇小说》1997年3期。
65.新状态文学创作描述，《短篇小说》1997年7期。
66.论端木蕻良小说创作的美学意蕴，《民族文学研究》1998年3期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》1998年12期全文转载。
67.宗教作为一种可能的现代价值资源——吴宓的宗教观，《贵州社会科学》1998年6期。
68.吴宓与现代知识分子的生存空间，《红岩》1998年1期。
69.老舍小说文体形式的自觉与创造，《民族文学研究》1999年1期。
70.端木蕻良小说文体的文化意味 《广东社会科学》1999年4期。
71.语言感觉与想象的无限可能性，《红岩》1999年1期。
72.走向大众性、仪式性与地域性的贺岁晚会，《当代电视》1999年3期。
73.鲁迅小说的精神世界，《语文教学通讯》2000年22期。
74.文学知识、文学组织和审美信念——晚清文学与中国现代文学传统，《福建论坛》2001年4期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2001年10期全文转载。收入《中国现代文学传统》，人民文学出版社，2002年。
75.基督教与中国现代文学的文化和文体资源，《湖北大学学报》2001年2期。《新华文摘》2001年7期“论点摘编”。
76.《圣经》与中国现代文学的文体建构，《贵州社会科学》2001年1期。
77.论李金发诗歌中的“上帝话语”，《诗画双馨——林凤眠、李金发诞生100周年纪念文集》，花城出版社2001年8月。
78.北村与基督教文化，《涪陵师专学报》2001年2期。中国人民大学书报资料中心《现当代文学文摘卡》2001年3期摘录。
79.沈从文与基督教文化，《赣南师范学院学报》2001年2期。
80.曹禺与基督教文化，《常州工学院学报》2001年3期。
81.走向多元化的中国现代文学知识，《西南师范大学学报》2002年2期。《文艺理论研究》2002年2期以“现代文学的合理性意义”为题作“论点摘编”。
82.从思想启蒙到现代性的反思—现代性与中国文学的意义限度及可能，《文艺争鸣》2002年5期。
83.论张晓风散文的神性情怀，《河北学刊》2002年6期。
84.曹禺与基督教文化，《河北师范大学学报》2002年5期。
85.文学制度：现代文学的一种阐释方式，《文艺研究》2003年4期。
86.重写文学史：一段问题史，《广东社会科学》2003年5期。
87.中国现代文学的《圣经》资源——以语言文体为例，《江海学刊》2003年5期。
88.文学制度与文学的现代性，《湖北大学学报》2003年6期。中国人民大学报刊资料《文艺理论》2004年1期全文转载。
89.论中国现代文学制度的生成背景，《西南师范大学学报》2003年6期。《高等学校文科学术文摘》2004年1期作“论点摘编”。
90.区域文化与文学研究——文学研究的“问题意识”，《区域文化与文学》，中国社会科学出版社，2003年5月。
91.重写文学史：意图与效果，《语文教学与研究》2003年3期。
92.历史性与审美性：现代中国文学的圣经传释，《圣经与文学阐释》，人民文学出版社，2003年6月。
93.新时期文学思潮中的西部文学，《涪陵师范学院学报》2003年6期。
94.中国现代文学的生产体制问题，《文学评论》2004年2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2004年6期全文转载。
95.毛泽东文艺思想与中国当代文学的发生，《西南师范大学学报》2004年2期。《高等学校文科学术文摘》2004年3期“论点摘编”。《文艺理论研究》2004年2期以题为“对一种文学论争机制的反思”作“论点摘编”。
96.文学传播与中国现代文学，《贵州社会科学》2004年1期。中国人民大学报刊资料《中国现代、当代文学研究》2004年3期全文转载。
97.从“民族主义文艺运动”到“战国策派”，《河北学刊》2004年2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2004年5期全文转载。
98.现代性与中国现代文学史写作，《湖北民族学院学报》2004年3期。
99.网络诗歌的文学史意义，《江汉论坛》2004年5期。中国人民大学报刊资料中心《文艺理论》2004年9期全文转载。
100.整理国故与新文学秩序的建立，《湖北大学学报》2004年6期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2005年2期全文转载。
101.从现代性到全球性——中国现代文学研究的学术问题，《福建论坛》2005年10期，收入《置身于全球化的惊涛骇浪，共创现当代文学的新纪元——全球化语境下的中国现当代文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社，2004年10月。
102.文学研究中的“文化”话语——以中国现代文学研究为例，《山花》2005年12期。
103.文学审查与中国现代文学，《现代中国文化与文学》第2辑，巴蜀书社，2005年12月。
104.传统文化与基督教的相遇与交战——林语堂与基督教关系的文化阐释，《重庆工学院学报》2005年2期。中国人民大学书报资料中心报刊文摘《哲学》）2005年02期论点摘录。
105.中国现代诗歌中的上帝意象，《文学评论》2006年第6期。
106.论老舍文学创作的民粹思想倾向，《民族文学研究》2006年第4期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2007年第3期全文转载。
107.从晚清到五四：中国文学转型的制度阐释，《福建论坛》2006年第6期。
108.《西方美学史》与中国当代美学的知识建构，《湖北大学学报》2006年第6期。
109.梁实秋的文学批评与新文学秩序的重建，《西南师范大学学报》2006年3期。
110.文学体制与当代作家的思想改造，《涪陵师范学院学报》2006年第2期。
111.文化空间的形成与知识分子的形成——以战时北碚的文化生态为考察中心，《红岩》2006年第1期。
112.没有诗意的生活——强雯小说的荒诞感，《红岩》2006年第1期。
113.散文作为智者的游戏——张于散文的精神气质，《红岩》2006年2期。《2006重庆评论》，重庆出版社，2007年11月。
114.文学会议与当代文学体制的建立，《中国现代文学研究丛刊》2007年第1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2007年第4期全文转载。收入《<中国现代文学研究丛刊>30年精编·文学史研究》，复旦大学出版社，2009年10月。
115.人民需要与中国当代文学对读者的想象，《西南大学学报》2007年第1期。中国人民大学书报资料中心《现当代文学文摘卡》2007年第2期摘录。
116.《文化批判》与中国新文学的话语革命，《广东社会科学》2007年第2期。
117.超越外部与内部：中国现代文学研究的方法转换与互动，《贵州社会科学》2007年第5期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论》2007年第9期全文转载。
118.文学政策与当代文学的制度阐释，《福建论坛》2007年第4期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论文摘卡》2007年第4期摘录。
119.中国当代群众写作的文学大众化想象，《学术研究》2007年第7期。
120.基督教为何能够进入中国现代文学，《社会科学研究》2007年第5期。
121.文体与政治：革命样板戏的发生，《涪陵师范学院学报》2007年第1期。
122.文学生产资料与当代文学体制的建立，《重庆师范大学学报》2007年第5期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论》2008年第1期全文转载。
123.文学机构与中国当代文学，《扬子江评论》2007年第3期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2007年第10期全文转载。
124.《文化批判》与左翼文学的话语生产方式，《中国左翼文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社，2006年12月。
125.“自我”形象的改写与重构—关于郭沫若《创造十年》的删改，《郭沫若学刊》2007年第4期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2008年第5期全文转载。
126.基督教文化：新时期小说的叙述与想象，《神学美学》第1辑，上海三联书店，2006年12月。
127.小说的轻与重：关于莫怀戚的《和平时代》，《红岩》2007年第4期。
128.论老舍文学创作的民粹思想倾向，《世纪之初读老舍》，人民文学出版社，2007年7月。
129.文学制度取决于社会制度，《南方周末》2007年11月8日。
130.文学史观与现代文学史的重构，《江汉论坛》2008年第5期。《学术界》2008年第4期“论点摘编”。
131.中国当代文学体制建构的苏联资源，《中国文学研究》2008年第1期。
132.第一次文代会与中国当代文学的发生，《广东社会科学》2008年第4期。
133.基督教与中国文学的现代性体验，《甘肃社会科学》2008年第4期。
134.当代文学运动的意识形态特征，《中国现代文学论丛》2008年第3卷第1期。
135.汉语新文学史的意义，《重庆师范大学学报》2008年第5期。
136.码头文化：《白沙码头》里的重庆形象，《红岩》2008年第6期。
137.从灵的文学到灵性文学——中国文学的神性资源问题，《东京文学》2008年第11期；收入《灵魂拯救与灵性文学》，新加坡青年书局，2009年2月。
138.《有你就有戏》与互动电视剧的意义，《当代电视》2008年第11期。《西部电视》2008年第5期，《长江传播》2008年第4期。
139.驳杂的现代：郭沫若与中国现代批评话语体系，《当代视野下的郭沫若研究》巴蜀书社，2008年。
140.基督教与中国文学的现代性体验，《新华文摘》2009年第1期。
141.论老舍小说的叙事伦理，《中国现代文学研究丛刊》2009年第5期。
142.中国现代文学史的反思与重建：学科还是意义？《兰州大学学报》2009年第6期。
143.闲适与尚力：中国现代审美价值的裂变，《贵州社会科学》2009年第12期。
144.鲁迅作品中“狗”的话语谱系与国民性隐喻，《纪念鲁迅定居上海80周年学术讨论会论文集》，上海社会科学院出版社，2009年4月。
145.边缘即中心：《甘肃社会科学》的学术追求，《学林华章——<甘肃社会科学>创刊30周年纪念文集》，甘肃人民出版社，2009年。
146.学会与时代对话，《中国社会科学报》2009年12月17日，第11版。
147.重庆姿势：关于红岩文学奖，《红岩·文学评论》2009年第2期。
148.文化遗址与都市文化建设：以重庆抗战遗址保护为中心，《文化中国》（加拿大文化更新研究中心）2009年第4期。
149.“文以载道”观的批判与新文学观念的确立，《文学评论》2010年第1期。
150.中国现代文论的重估与民族话语重建，《中国现代文学研究丛刊》2010年第1期。
151.“主义”话语与五四新文学运动，《社会科学战线》2010年第4期。
152.诗学的政治：京派文学的审美主义，《社会科学研究》2010年第3期。
153.日本经验与中国文学的激进主义，《晋阳学刊》2010年第3期。
154.新史料的发掘与中国现代文学的学科诉求，《甘肃社会科学》2010年第3期。
155.View of Literary History and Reconstruction of the History of Modern and Contemporary Chinese Literature, Frontiers of Literary Studies in China, Issue 2 / 2010 ,Pages: 232-252
156.社会正义与个人德性：老舍文学创作的伦理诉求，《海南师范大学学报》2010年第1期。《老舍与民族文化——纪念老舍先生诞生110周年国际学术研讨会论集》，天津人民出版社，2010年3月。
157.中国现代悲剧观念的发生与转向，《艺术百家》2010年第5期。
158.诗人气质与史家风范：陆耀东先生的中国现代文学研究，《中国现代文学研究丛刊》2010年第5期。
159.鲁迅纪念中的胡风声音（第一作者），《南京师范大学文学院学报》2010年第3期。
160.文学制度与中国文学的现代性，《中国社会科学报》2010年9月28日。
161.以美育代宗教与中国现代美学的身份认同，《艺术百家》2011年第5期。
162.评张传敏《民国时期的大学新文学课程研究》，《中国现代文学研究丛刊》2011年第7期。
163.传统的潜伏：苏雪林的文笔论和道德观，《湘潭大学学报》2011年第1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2011年第5期全文转载。
164.论“美”作为新文学的尺度及其限度，《广东社会科学》2011年第1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2011年第6期全文转载。
165.抒情作为“主义”与新文学的自我认同，《江海学刊》2011年第2期。
166.作为“无物之阵”的流言与鲁迅的精神世界，《湖北大学学报》2011年第5期。
167.谁有话语权？——《离婚》的反讽意味，《文艺争鸣》2011年第9期。
168.国家文化安全的价值意义，《前进论坛》2011年第9期。
169.多维视野下“十七年”文学的丰富图景，《海南师范大学学报》2011年第1期。
170.修辞还是判断？——文学批评的身份重建，《山花》2011年第10期。
171.历史化与经典化：中国当代文学的评价问题，《求是学刊》2011年第6期。
172.生存体验与知识趣味：鲁迅对朱光潜“静穆”说的批评，《江汉论坛》2011年第12期。
173.“然而”与《野草》的话语方式，《贵州社会科学》2012年第1期。
174.渎神的诗性：《受戒》作为1980年代的文化寓言，《当代文坛》2012年第2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2012年第5期全文转载。
175.在时代的风陵渡口：郭沫若与现代中国的权势转移，《福建论坛》2012年第2期。
176.歉疚与嗟悔:在父子情深的背后——《背影》的心理分析，《名作欣赏》2012年第10期。
177．悲悯的诗性：吴佳骏散文的精神气质，《红岩··重庆评论》2012年第4期。
178. 《<呐喊>自序》与鲁迅的“五四”，《文艺争鸣》2013年第1期。
179．身份对身体的压抑与认同：《夜》的政治意味与哲理内涵，《名作欣赏》2013年第4期。
180. 冰心散文风格的传统资源，《苏州大学学报》2013年第2期。
181．题材中心论：重庆小说的得与失，《重庆社会科学》2013年第3期。
182. 白话文运动中的文章观念，《中国社会科学》2013年第7期。

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嵊泗县15660777066： 请问王船山的主要文学作品有哪些? - ？
勤翠阿咖： 王夫之一生著述甚丰,其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作.写出《周易外传》、《老子衍》两部哲学著作,还写成《黄书》这部政论著作.主要哲学著作有:《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《相宗络索》、《黄书》、《噩梦》、《续春秋左氏传博议》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》等.

嵊泗县15660777066： 西南大学文学院 - ？
勤翠阿咖： 西南大学文学院历史悠久,实力雄厚,学风优良,享有盛誉. 其前身为西南师范学院中文系,1950年10月,国立女子师范学院与四川省立教育学院合并为西南师范学院,两个学院的国文系随之合并为中国语言文学系,简称中文系.1952年全国...

嵊泗县15660777066： 古巴比伦的医学 - ？
勤翠阿咖： 古巴比伦的医学是阿拉伯地区最早的医学 阿拉伯文最早的医学译著出现于倭马亚王朝的哈里发麦尔旺一世(?-685)统治时期,当时巴士拉的一位犹太医生将《学说汇纂》(一译《法学汇编》)译成阿拉伯文....

嵊泗县15660777066： 历史上姓王的伟人有哪些 - ？
勤翠阿咖： 王昭君,西汉元帝时宫女.生卒年月不详,约生活在公元前1世纪下半叶.字嫱,晋人因避司马昭讳,改称明妃,又作明君.南郡秭归(今湖北秭归)人.元帝时被选入后宫.竟宁元年(前33)入匈奴和亲....

嵊泗县15660777066： 2014年北京选调生考试:如何增强文化产业竞争力?？
勤翠阿咖： 目前文化产业发展还存在相关法规政策建设比较滞后,缺乏扶持文化产业发展的财政、金融、税收等配套政策,规模化程度不高等问题.“我认为首先要改革管理体制,完善制度设计.”王本朝委员表示,加大文化产业政策供给力度,需要给文...

嵊泗县15660777066： 这两个词语的区别:著作和著述、 例如 :思想家的著作或者思想家仅仅现存的著述的断简残篇..... - ？
勤翠阿咖： 从动词意义上说,“著述”的范围要大于“著作”.“著述”不只包含了写作的意思,还包含了编辑的意思,也就是把集合众人之力写作的过程也叫“著述”.从这里一点来看,其名词一样也就有了区别,“著作”只是指自己写成的书或文章,而“著述”则把撰写和编著的文章都包含在内了. 希望对您有帮助!

嵊泗县15660777066： 《左传》的“传”是什么文体? - ？
勤翠阿咖： 传,主要是指记录描写人物的生平事迹的文章,另外,专门解释经文的文章也称为传. 传又分为: 本传 记载某人生平事迹的正式的传记,相当于某人的历史. 别传 与本传相对,是记录某人的轶事的传记. 外传 某人在正史记录以外的传记. ...

嵊泗县15660777066： 有漳州的人物吗? - ？
勤翠阿咖： 漳州的著名人物漳州自唐元和十一年(816)龙溪县周匡物第一个进士及第后,截至清代,漳州进士及第977人,其中状元3人.宋代著名理学家龙溪人陈淳,所著《北溪字义》、《北溪大全集》是阐释程朱理学的重要著作.明代,龙溪县人张燮...

嵊泗县15660777066： 窥基的著述作品 - ？
勤翠阿咖： 在玄奘门下,窥基勤于记述,长于疏释.参译之际,凡玄奘有所宣讲,均详作记录,并加疏释,撰为述记.史载玄奘每于黄昏二时讲新译经论,译寮僧伍竟造文疏、笔记、玄章并行于世.而窥基记述释文最勤,功亦最著.窥基《唯识二十论述记...