金刚经原文全文金刚经原文节选

~ 1、第一品：法会因由分。如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
2、第二品：善现启请分。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有世梁唯尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
3、第三品：大乘正宗分。佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
4、第四品：妙行无住分。复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？不也。世尊。须菩提。南西北方，四维上下，虚空可思量不？不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
5、第五品：如理实见分。须菩提。于意云何？可以身相见如来不？不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
6、第六品：正信希橡碧培有分。须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故？是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
7、第七品：无得无说分。须菩提。于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法。慧渗名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
8、第八品：依法出生分。须菩提。于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
9、第九品：一相无相分。须菩提。于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也。世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也。世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也。世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也。世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
10、第十品：庄严净土分。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何？菩萨庄严佛土不？不也。世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大。世尊。何以故？佛说非身。是名大身。
11、第十一品：无为福胜分。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙。宁为多不？须菩提言：甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不？须菩提言：甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
12、第十二品：尊重正教分。复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
13、第十三品：如法受持分。尔时。须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言：希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。此人即为第一希有。何以故？此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何？我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是

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后金雅瑞： 金刚经 -------------------------------------------------------------------- 第一品 法会因由分 如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱.尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食.于其城中,次第乞已,还至本处.饭食讫,收...

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后金雅瑞： 金刚经(译文) 第一品 法会因由分 我听佛是这样说的.当时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里.那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国都城化缘.在城内乞食,化缘完后,回到住...

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后金雅瑞： 《金刚经》原文 文殊师利, 导师何故、 眉间白毫, 大光普照. 雨曼陀罗、 曼殊沙华, 栴檀香风, 悦可众心. 以是因缘, 地皆严净, 而此世界、 六种震动. 时四部众、 咸皆欢喜, 身意快然, 得未曾有. 眉间光明, 照于东方, 万八千土, ...

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后金雅瑞： 佛教经典.全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》.简称《金刚经》.最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出.1卷.以后相继出现5种译本:北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜...

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后金雅瑞： 佛说般若 既非般若 是名般若

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后金雅瑞： 时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:'希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.' 这在三十二分科目中,是善现启请分第二,'善现'就是须菩提尊者的翻译.大家可要好好的注意,这一段...

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后金雅瑞： 金刚经(译文) 第一品 法会因由分 我听佛是这样说的.当时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里.那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国都城化缘.在城内乞食,化缘完后,回到住...