释道对联：三家各有其面目，三教其实是一家
儒释道三教异同论
西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。
儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”
之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。
佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经（包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》）就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。
从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷（穷通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。
还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
封神演义里三教指阐教、截教、西方教
莲花是红色，荷叶是青色，藕根是白色，三者形象虽各不相同，而实际却是一个生命共同体。儒释道三家就如同红莲、白藕、青荷叶一样，皆为一家之血脉。
资料拓展：三教
虚拟小说中，元始天尊所创立之教派，和截教同属于鸿钧的门下。
小说《封神演义》中提及的阐教，指的是以元始天尊为教主的派系，在未封神之前阐教和截教应都属于仙这一族群，封神时于其中挑出仙道不全者任命为神。
小说阐教教主为元始天尊，门下有玉虚十二门人，十二门人为广成子、赤精子、太乙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、黄龙真人、道行天尊、清虚道德真君、惧留孙与玉鼎真人，最后的一名有一说为云中子，也有另一说为灵宝大法师，而还有按照《封神演义》中的说法，认为应该是南极仙翁。另外的小弟子如姜子牙、申公豹等则不计其数。
小说《封神演义》中提及的截教，为虚构宗教。在小说中是以通天教主为主的派系，是三教中势力最大的派别，享有"有教无类，万仙来朝"之美誉。门人弟子多为兽禽异物修炼得道而化形，故此常被阐教、人道称为不够正宗:不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。在未封神之前，截教和阐教应都属于仙这一族群，封神时于其中挑出仙道不全者任命为神。
截教掌教教主为通天教主，座下亲传弟子为:多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、赵公明、三霄娘娘(云霄仙子、琼霄仙子、碧霄仙子)、除亲传弟子外另有乌云仙、金箍仙等随侍七仙;三代弟子如闻仲、余元、火灵圣母、余德;四代弟子如余化、胡雷、吉立、余庆。
外门弟子不计其数，有名讳者的就有二百多个，出名者如九龙岛四圣、魔家四将、十天君、火德星君罗宣、瘟神吕岳、石矶娘娘等等，分为东海海岛和在商为官两大部分。
另外像罗睺计都、左辅右弼、九曜、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞几乎都是截教门下。
西方教，最早出自明代神魔小说《封神演义》，暗指佛教前身。在《封神演义》的世界中，商周时代释迦牟尼还未出世，佛教尚未形成，故此称西方教。西方教二教主乃接引道人与准提道人。
01.
傍百年树；
读万卷书。
南宋朱熹题江西九江白鹿洞书院联。
02.
日月两轮天地眼；
诗书万卷圣贤心。
南宋朱熹题江西九江白鹿洞书院联。
03.
干国家事；
读圣贤书。
明代海瑞自题书斋联。
04.
风声雨声读书声，声声入耳；
家事国事天下事，事事关心。
明代顾宪成撰江苏无锡东林书院联。
05.
虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；
以通经学古为高，以救时行道为贤。
清代张之洞题广东广雅书院礼堂联。
06.
考古证今，致用要关天下事；
先忧后乐，存心须在秀才时。
清代湖南长沙书院联。
07.
学者当以天下国家为己任；
我能拔尔抑塞磊落之奇才。
清代广西桂林书院联。
08.
秋月照人，春风坐我；
青山当户，白云过庭。
浙江会文书院联。用“秋月”之明来比喻指点迷津，用“春风”之暖来比喻良好教育，用“青山”之静与“白云”之悠来比喻情趣之雅致。
09.
莲香入座清，笔底当描成这般花样；
湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。
湖南莲湖书院联。此联既嵌书院之名“莲湖”二字，又妙用“清静”二字与之相应，清香扑鼻，静水悦目，使人感悟。
10.
德参天地，道贯古今；
祖述尧舜，宪章文武。
山东曲阜孔庙奎文阁联。“文武”指周文王和周武王。
11.
尊王言必称尧舜；
忧世心同切孔颜。
清代康熙题山东邹县孟子庙联。“孔颜”指孔子和颜回。
12.
气备四时，与天地日月鬼神合其德；
教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。
清代康熙题台湾省高雄孔庙联。
13.
齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；
率性修道致中和，得其门者，譬之官墙。
清代乾隆题北京先师庙大成殿联。
14.
继祖宗一脉真传，克勤克俭；
教子孙两行正路，惟读惟耕。
清代学者王士祺祖传家训联。
15.
甘守清贫，力行克己；
厌观流俗，奋勉修身。
清代孙寄圃家训联。
16.
入世须才更须节；
传家积德还积书。
晚清书法家何子贞集《争坐位帖》字联。
17.
戳破窗纸容易补；
败坏道德最难修。
近代王湘绮家训联。
18.
愿闻己过；
求通民情。
明代王阳明自题勉志联。
19.
赤手挽银河，公自大名垂宇宙；
青山埋白骨，我从何处吊英贤。
明代王阳明题北京东单西裱胡同于谦庙。
20.
行已有耻；
博学为文。
明末清初顾炎武自题述志联。
21.
入则孝，出则弟，守先王之道，以待后学；
颂其诗，读其书，友天下之士，尚论古人。
明末清初顾炎武集句题浙江省杭州西湖敷文书院。
22.
过如秋草芟难尽；
学似春冰积不高。
清代纪晓岚阅微草堂对联。
23.
粗茶淡饭布衣裳，这点福让老夫消受；
齐家治国平天下，那些事有儿辈承担。
清代刘墉自题联。
24.
慎交游，勤耕读；
笃根本，去浮华。
清代左宗棠赠子侄联。
25.
身无半亩，心忧天下；
读书万卷，神交古人。
清代左宗棠自题联。
26.
丈夫当死中图生，祸中求福；
古人有困而修德，穷而著书。
曾国藩自题联。
27.
倚天照海花无数；
流水高山心自知。
曾国藩集句联。上联出自苏轼的诗《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿）旧游》，下联出自王安石的诗《伯牙》。
佛家对联
28.
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，
笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日观月，
观上观下，观他人总是有高有低。
四川乐山凌云寺联。
29.
大千世界，弥勒笑来闲放眼。
不二法门，济颠醉去猛回头。
山东枣庄龙泉寺联。
30.
笑到几时方合口；
坐来无日不开怀。
山东济南千佛寺联。
31.
人世大难开口笑；
肚皮终不合时宜。
近代陈宝琛撰山西大同华严寺观音阁联。
32.
大肚能容，容天容地，于人何所不容；
开口常笑，笑古笑今，世事付之一笑。
浙江杭州上天竺寺联。
33.
松声，竹声，钟磬声，声声自在；
山色，水色，烟霞色，色色皆空。
浙江杭州韬光寺联。
34.
青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；
徐行不困，稳坐不跌，无妨人自纵心游。
云南昆明西山华亭寺联。
35.
问大士为何倒坐；
恨世人不肯回头。
江苏南京鸡鸣寺观音楼联。
36.
瓶中甘露常遍洒；
手内杨枝不计秋。
江苏镇江焦山定慧寺大雄宝殿联。观音菩萨手中的杨枝、甘露瓶，正是其救苦救难的法宝。
37.
一念即慈航，将以出世渡人，还须入世；
十年曾面壁，此是东方初祖，来自西方。
浙江普陀山千步沙望海亭石柱联。上联在赞颂观音、宣扬佛学的同时，道出了大乘佛教“出世渡人，还须入世”的哲理，精湛而又脱俗；下联叙述中国禅宗达摩祖师，从西方来到东土，在嵩山面壁十年参禅的故事。
38.
若不回头，谁替你救苦救难；
如能转念，何须我大慈大悲。
浙江萧山观音寺联。
39.
六根未净，六欲未除，
听此间暮鼓晨钟，说方便法；
也不是真，也不是假，
愿天下痴男怨女，作如是观。
湖北孝感六也茶楼戏楼联。
40.
见见见，非见非见，见非见；
闻闻闻，不闻不闻，闻不闻。
湖北房县凤凰山观音洞联。
41.
芸芸众生，善善恶恶一抔土；
茫茫大地，真真假假总成空。
河南水城普明寺联。
42.
似洞非洞，适成仙洞；
有门无门，是为佛门。
浙江青田石门洞联。
43.
佛云：不可说，不可说；
子曰：如之何，如之何。
四川峨眉山息心所联。
44.
此名山胜地，听暮鼓晨钟，
云来云去空渺渺；
有椿树称天，任风刀霜剑，
花开花落自年年。
四川峨眉山清音阁联。
45.
若不回头，谁替你救苦救难；
如能转念，何须我大慈大悲。
浙江萧山观音寺联。
46.
净地何须扫；
空门不用关。
福建福州涌泉寺联。
47.
诸恶莫作，众善奉行，
已了如来真实义；
四大本空，五蕴非有，
是为波罗蜜多心。
河南开封开宝寺联。
48.
青山白云常自在；
禅悦法喜悟无生。
清代乾隆题天津盘山云罩寺联。
49.
观从心底发；
音自静中生。
闻楚卿题安徽六安观音寺联。
50.
度众生在白莲台上；
挽浩劫于紫竹林中。
岳晨曦题扬州观音山联。
51.
慈眼视众生，弘誓深如海；
慧日破诸暗，普明照世间。
赵朴初题扬州观音山圆通宝殿联。
道家对联
52.
睡至二三更时，凡功名都成幻境；
想到一百年后，无少长俱是古人。
河北邯郸市黄粱梦吕仙祠卢生殿楹联。
53.
卅六洞天仙世界；
五千道德古文章。
辽宁鞍山千山无量观老君殿联。此联把神话传说中上界的三十六洞仙和道家老子的五千言相对，同为道家之宗。
54.
意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；
念住息住脉住，鼎内修成不坏身。
北京白云观联。
55.
问青牛何人骑去；
有黄鹤自天飞来。
四川成都青羊宫八卦亭联。相传老子骑青牛出函谷关，道教中老子即太上老君，青牛是其坐骑。道教神仙，多乘黄鹤飞升仙境。
56.
与儒者同宗，座有仲尼争问礼；
辞史官而去，世无尹喜不传经。
湖北武当山三清殿联。此联写的是道家创始人老子的事迹。
57.
大象无形，曰夷、曰希、曰微，
负阴抱阳，幻而不幻；
上善若水，守雌，守黑、守辱，
归真反璞，玄之又玄。
湖北武当山老君殿联。
58.
天下名山僧占多，
也该留一二奇峰栖吾道友；
世间好话佛说尽，
谁识得五千妙谛出我先师。
湖南简寂观联。此联是为道教争地位。
59.
遇有缘人，不枉我望穿眼孔；
得天上道，只要汝立定脚跟。
天津吕祖堂联。吕祖堂指供奉吕洞宾的道观。
60.
五转汞、七转铅、九转丹，
万象皆清，洪炉中有真人诀；
一分屋、二分竹、三分水，
纤尘不染，蜀国南来小洞天。
李汇川题四川叙永灶神庙。
释道对联:三家各有其面目,三教其实是一家
有黄鹤自天飞来。四川成都青羊宫八卦亭联。相传老子骑青牛出函谷关,道教中老子即太上老君,青牛是其坐骑。道教神仙,多乘黄鹤飞升仙境。56.与儒者同宗,座有仲尼争问礼;辞史官而去,世无尹喜不传经。湖北武当山三清殿联。此联写的是道家创始人老子的事迹。57.大象无形,曰夷、曰希、曰微,负阴抱阳,幻而不幻;上善...
儒释道三家
其实某种程度上已经“三教一体”了.儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是:“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发...
此对联求解
下联中，第三个字“高地”则释为“山”；第四个字则会意成“中间的上方”，因此也为“上”；第五个字则是“道人”，释为“道”；第六个字，形全则修炼成“人”，释为“人”；最后一字，“人”旁有“户”人家，且“人”在“户”内，则是“家”了。
佛道儒三家的区别
1. 佛道儒三家的区别：西方学者评选出“东方三大圣人”，分别是老子、孔子和禅宗六祖慧能，他们分别代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以慧能为代表的佛教。2. 儒教的核心是一个字：“伦”，即伦常。在封建社会中，人们处于不同的社会地位和阶级，每个人都应各安其位。儒家认...
儒门释户道相通,三教从来一祖风。"是王嚞在哪里说的?具体出处是什么?谢 ...
是宋代王重阳提出的主张，主张三教合一。出自：宋代王重阳的《重阳教化集》原文：儒门释户道相通，三教从来一祖风。译文：儒家、佛教、和道教三家本来就是相通的，三教从来就是一个出处。
儒释道有什么区别
道建立时间是东周时期。2、创立人不同：儒教创立者是鲁国的孔子，名丘，字仲尼；佛教是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的；道教是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教。3、来源不同：释是古印度传入，释和道都是中国本土宗教。
佛山道场讲儒林,三家并重对什么对联?
上联，佛山道场讲儒林，三家并重 下联，殿中武举作文章，两全齐驱
古代有趣的对联故事
解缙深解其意,于上下联各添一字:门对千根竹短,家藏万卷书长。富豪更加恼火,下令把竹子连根挖掉。解缙暗 中发笑,在上下联又添一字:门对千根竹短无,家藏万卷书长有。富豪气得目瞪口呆。 程敏政人称神童,宰相李贤欲招为婿,指着席上果品出对曰:因荷(何) 而得藕(偶)?程对道:有杏(幸)不须梅(媒)...
儒释道文化各有什么特点?三者不同思想对我们什么影响?
以释为代表的印度文化圈，是大中华文化圈范围外众多外来文化中离中华最近，接触最早的文化，随着科学技术的日新月异，地球也如同一个小村落，更多优秀的文化呈现在世人前，取长以补短，万物以冲和，方为中华之真精神，世人之福气。道根儒茎佛叶花，三教本来是一家。
宋朝的对联是怎么对的
对联的主题内容丰富多样，既有咏史抒怀的题材，也有吟诗作对的文学意味。同时，宋朝对联的创作和流传也非常活跃，出现了许多脍炙人口的名篇，如苏轼的“千里江陵一日还，百年天地有时寰”等。总结起来，宋朝对联体现了儒释道三家哲学思想的融合，表达了人们的情感和价值观念。其在形式上注重对仗和平仄，...
叔贡蓓乐： 这两句话选自庄子的《秋水》,穷的意思是完,尽,越来越少.“旋”指的是转过头.
怀宁县18243565514： “三教九流”中的“三教”指的是什么?？
叔贡蓓乐： 所谓三教,指的是儒、佛、道三家.三教各有不同的主张, 儒教主张“仁、义、礼、智、信”; 佛教主张“生、老、病、死、苦”; 道教主张“金、木、水、火、土”.
怀宁县18243565514： 《西游记》的作者到底是吴承恩还是丘处机? - ？
叔贡蓓乐： 《西游记》的作者国际公认是吴承恩. 历史上确实有丘处机这个人,而且是位诗人,他的诗文集流传于世. 关于丘处机的一部著作叫《长春真人西游记》,以游记形式,叙述丘处机西行谒见成吉思汗的经过,对沿途的自然景观、山 川草木、...
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怀宁县18243565514： 酸梨木有收藏价值吗? - ？
叔贡蓓乐： 最早细致亲近地接触老的酸枝木家具是在一个朋友家,是一件清代的多宝,做工极其精美,由于比较古老及一些历史原因,这件家具已经有所破损.据老人讲是酸枝的,但其颜色非常深,纹理也极其细腻,好多人看后觉得更像紫檀.后经鉴定确...
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叔贡蓓乐：梁君璧,一个复杂的矛盾纠葛体,她掌握着大家的命运,而自己却是其中最悲哀的一个.事实上,是生活畸变使她变得丑陋,生活的苦难可以改...
怀宁县18243565514： 苏轼诗歌的情感特征? - ？
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怀宁县18243565514： 中秋节有什么习俗? - ？
叔贡蓓乐： 中秋节,因为有了美妙的月光而富于诗意,月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好时光,因而又是追求爱情的节日.少年男女们于月下歌舞嬉戏,见到意中人便可成为配偶.到近代,这类古俗也仍有所存留,富于情趣. 抛帕招亲 福建省有些地...
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