取材王安石文言文

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1. 文言文《取材》,作者王安石

原文：

夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。

所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。

以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰“：涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。

文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。

译文：那工人的为业的，一定要先淬磨砺他们的工具，选过他的才干，然后用力少而用成功了。圣人对于国家的，一定要先遴贴他的贤能，训练考核名实际，然后使用逸而事以成功了。所以用人之道，社会的当务之急啊，从古代守成的君主，谁不有意思在这吗？然而他们之间能有的人，失去的人不能没有了，称职的有关的，错误推举的人不能没有了。要想得到别人称职，不失士，不荒谬的举措，应该按照汉左雄所建议学生考试制度、文官考核表奏为得到了。

所谓文吏的人，不只是为了崇尚文章而已，一定是通晓古今，学习礼仪法，天文人事，政治改革，然后使用的职责，就把详细平政体，有大议论使以古今参考是对的。所谓诸生的，不只是取训练句读而已，一定的熟悉典章礼制，明制度，君臣礼仪，当时朝政沿袭，然后使用的职责，就以装饰治国之道，有大讨论则以经术断的是的。

因为现在准古，现在的进士，古代的文吏的；现在的经学，古代的儒生啊。然而他策试进士，就只因为章句声病，如果崇尚文章，类都小才能之人；经学的策略，只是因为记问为能，不要求大意义，类都被鄙视的能力的。让人看见通才的拉拢当时，崇高的人或被排斥在社会。所以写文章的人到互相告诫说“：阅读可以做的，诬陷艳可以还了，在政务为什么呢？”遵循经典的说：“传写可以做的，背诵可以勤奋的，在义理又取呢？”所以他哥哥勉励他的子弟，师长勉励他的学生，相为浮艳之作，以追赶时好而取得社会资本。为什么呢？他的慈善尚且如此，是习惯使然。象这样的例子，而当提升的职位，历的官场，一旦国家有大讨论，建立辟雍明堂，损益礼制，另外制定法律，在审理疑难案件，他们怎么能把详细平政体，装饰治国之道，以古今参考，以经术断的吗？？一定是唯唯诺诺而已。

文中你说：“文在文呢，如果做说的吗？一定的贯穿于道。学习吧学习吗，广泛地说的吗？一定要有益于义。”所以人才不可随意取了很久了，如果差别类能，应当稍微依照汉朝的笺奏制度的意义。策考进士的人，如果说国家的大计为什么先，治理国家的重要事务急什么，政治教育的利弊还大，安定边境的计策办出，让他以时务的所应该说的，不只是因为章句声毛病他的心。经学的策略，应该说礼乐的增减不宜，天地的变化如何，礼器的制度为什么还，各傅经义来回答，不只是因为记问传写做能力。然后签署的甲乙以升降的，希望他们取舍的鉴灼在眼前，这难道有什么用，事没用，告别安逸而去慰劳呢？所以学生不学习没有用的话，就事业专门就修了，一个心理治疗方法，那么习惯而进入了，象这样的例子，施的朝廷，使用的牧民，为什么向而不利于呢？其他限制年龄的讨论，也没有选择了。

2. 求王安石《取材》全文

《梅花》

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

梅花，香色俱佳，独步早春，具有不畏严寒的坚强性格和不甘落后的进取精神，因而历来为诗人们所吟咏，所歌颂。在我国古代为数众多的咏梅诗中，王安石的《梅花》堪称一首饶有特色、脍炙人口的佳作。

这首咏梅诗吟咏的是早春之梅。全诗虽仅4句20字，却较为形象地刻画了早春梅花的神韵和香色。前两句“墙角数枝梅，凌寒独自开”，写颇有寒意的早春时节，万物皆未萌芽，唯独墙角数枝梅花迎寒绽开。这两句写梅花，不绘其形，而传其神。“墙角”二字点明地点；“独自开”与“数枝梅”相照应，传递了梅先天下春的信息；“凌寒”二字交代时间，突出了春梅于严寒中傲然怒放的性格特征。不过，这两句诗写梅花不畏严寒傲然怒放，并非首创。在此之前，已有别的诗加以描绘了。如南朝陈诗人谢燮的《早梅》诗：“迎春故早发，独自不疑寒。畏落众花后，无人别意看”，紧扣一个“早”字，用表现人的心理状态的“疑”与“畏”字写梅花，使之人格化，从而惟妙惟肖地反映了其傲霜斗雪迎春的高尚品格。

较之前两句，后两句“遥知不是雪，为有暗香来”写梅花的香色，则写得较为新颖别致。“遥知不是雪”，着眼于人们的视觉形象，含蓄地写梅花的纯净洁白。尽管这句诗否定了诗人于远处所看到的墙角凌寒独自绽开的数枝梅花是雪，但它实际上曲折地反映了梅白似雪的色彩。试想，假如这梅花不是白的，而是红的或是其他颜色，诗人会由此而联想到雪吗？正因为梅花似雪，唐代诗人张谓的《早梅》诗句“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”，以错把梅枝当作雪枝来反映白梅早发、皎洁似雪的特点，才给人以“错”而无误，“错”中见奇之感。

“遥知不是雪”这句诗，不仅含蓄地写梅花的纯净洁白，也间接地交代前两句中所写的迎寒怒放的“墙角数枝梅”实为诗人从远处隐隐约约中所见，且与诉诸人们嗅觉的下句“为有暗香来”一道写梅花的香色，诗句之间具有内在联系，显示出全诗结构的严谨。

诗人写梅香，没有借助任何形容词，亦未泼墨如云，大肆渲染，而是以“看似寻常最奇崛”（王安石语）的“遥知”这两句诗巧妙自然地出之。这两句诗之间具有因果关系。正因为有梅花的香气从远处袭来，才使诗人“遥知不是雪”。倘若梅花无香气，则诗人从远处隐隐约约看到的“墙角数枝梅”，是难免把它错当作雪枝的。以互为因果的两句诗写梅花，收到了香色俱佳的艺术效果，与张谓的《早梅》诗句有异曲同工之妙。

当然，“遥知”两句诗也未必是实写诗人于远处闻到梅花的香色，从而得出是梅非雪的结论，而只是虚写，极言梅花的香气之浓。

如果说，这首《梅花》诗所吟咏的梅花，不仅让人领略到其凌寒怒放的神韵，而且给人留下它香色俱佳、别具一格的鲜明印象，那么，这首诗本身也就如同它所吟咏的梅花，令人赏心悦目，获得艺术美的享受。

3. 急求

《梅花》

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

梅花，香色俱佳，独步早春，具有不畏严寒的坚强性格和不甘落后的进取精神，因而历来为诗人们所吟咏，所歌颂。在我国古代为数众多的咏梅诗中，王安石的《梅花》堪称一首饶有特色、脍炙人口的佳作。

这首咏梅诗吟咏的是早春之梅。全诗虽仅4句20字，却较为形象地刻画了早春梅花的神韵和香色。前两句“墙角数枝梅，凌寒独自开”，写颇有寒意的早春时节，万物皆未萌芽，唯独墙角数枝梅花迎寒绽开。这两句写梅花，不绘其形，而传其神。“墙角”二字点明地点；“独自开”与“数枝梅”相照应，传递了梅先天下春的信息；“凌寒”二字交代时间，突出了春梅于严寒中傲然怒放的性格特征。不过，这两句诗写梅花不畏严寒傲然怒放，并非首创。在此之前，已有别的诗加以描绘了。如南朝陈诗人谢燮的《早梅》诗：“迎春故早发，独自不疑寒。畏落众花后，无人别意看”，紧扣一个“早”字，用表现人的心理状态的“疑”与“畏”字写梅花，使之人格化，从而惟妙惟肖地反映了其傲霜斗雪迎春的高尚品格。

较之前两句，后两句“遥知不是雪，为有暗香来”写梅花的香色，则写得较为新颖别致。“遥知不是雪”，着眼于人们的视觉形象，含蓄地写梅花的纯净洁白。尽管这句诗否定了诗人于远处所看到的墙角凌寒独自绽开的数枝梅花是雪，但它实际上曲折地反映了梅白似雪的色彩。试想，假如这梅花不是白的，而是红的或是其他颜色，诗人会由此而联想到雪吗？正因为梅花似雪，唐代诗人张谓的《早梅》诗句“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”，以错把梅枝当作雪枝来反映白梅早发、皎洁似雪的特点，才给人以“错”而无误，“错”中见奇之感。

“遥知不是雪”这句诗，不仅含蓄地写梅花的纯净洁白，也间接地交代前两句中所写的迎寒怒放的“墙角数枝梅”实为诗人从远处隐隐约约中所见，且与诉诸人们嗅觉的下句“为有暗香来”一道写梅花的香色，诗句之间具有内在联系，显示出全诗结构的严谨。

诗人写梅香，没有借助任何形容词，亦未泼墨如云，大肆渲染，而是以“看似寻常最奇崛”（王安石语）的“遥知”这两句诗巧妙自然地出之。这两句诗之间具有因果关系。正因为有梅花的香气从远处袭来，才使诗人“遥知不是雪”。倘若梅花无香气，则诗人从远处隐隐约约看到的“墙角数枝梅”，是难免把它错当作雪枝的。以互为因果的两句诗写梅花，收到了香色俱佳的艺术效果，与张谓的《早梅》诗句有异曲同工之妙。

当然，“遥知”两句诗也未必是实写诗人于远处闻到梅花的香色，从而得出是梅非雪的结论，而只是虚写，极言梅花的香气之浓。

如果说，这首《梅花》诗所吟咏的梅花，不仅让人领略到其凌寒怒放的神韵，而且给人留下它香色俱佳、别具一格的鲜明印象，那么，这首诗本身也就如同它所吟咏的梅花，令人赏心悦目，获得艺术美的享受。

4. 王安石《取材》必欲得人称职,不失士,不谬举的翻译

译文：要想得到别人称职，不失士，不荒谬的举措。

《取材》王安石（节选） 原文：夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。

故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。

译文： 那工人的为业的，一定要先淬磨砺他们的工具，选过他的才干，然后用力少而用成功了。圣人对于国家的，一定要先遴贴他的贤能，训练考核名实际，然后使用逸而事以成功了。

所以用人之道，社会的当务之急啊，从古代守成的君主，谁不有意思在这吗？然而他们之间能有的人，失去的人不能没有了，称职的有关的，错误推举的人不能没有了。要想得到别人称职，不失士，不荒谬的举措，应该按照汉左雄所建议学生考试制度、文官考核表奏为得到了。

5. 文言文翻译

1、宋元君将画图原文：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者，譠譠然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，裸。

君曰：“可矣，是真画者也。”译文：宋元君打算为自己画一副像，所有的画师都来了，受命作揖然后站在一旁，开始润笔调墨，而在外面等着觐见的画师还有一半。

而有一个画师很晚才到，他显得很平静，也不急着进殿去，等他进来了，受命作揖后却不是站在一旁，而是转身回自己的住所去了。宋元君就派人去看他在做什么，结果看到他脱去衣服盘腿坐着，全身 *** 。

宋元君听说后道：“行啊，这才是真正的画师。”2、顾况戏白居易原文：乐天初举，名未振，以歌诗投顾况，况戏之曰：“长安物贵，居大不易。”

及读至原上草云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”译文：白居易刚刚被举荐做官的时候，名声还不响亮，他便去拜访顾况，并带去自己写的诗歌，顾况开玩笑的说：“长安这个地方物价很贵，住在这里可是不容易啊。”

等他读到原上草一诗中的两句：“野火烧不尽，春风吹又生。”他说道：“有这样水平的诗句，您在长安定居又有什么难事呢？老夫前面的话是说笑的。”

3、范文正正直原文：范文正公仲淹贫悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”

即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中，文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“而父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故婢我收之。

今汝成立，当以还汝。”出其方并白金授之，封识宛然。

译文：文正公范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一户姓朱的人家里，经常和一个术士来往。一天那个术士病危了，便请人叫来范文正，告诉他：“我有个方法，可以把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”

于是把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中，范仲淹刚想推辞，那个术士已经气绝而死。后来过了十几年，范仲淹当上了柬官，而当年那个术士的儿子长大了，范仲淹派人把他叫来说：“你的父亲会使用神奇的点金术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就托我先保管秘方，如今你已经长大了，应当把这个东西还给你。”

于是就拿出那个秘方还有白金一起交给术士之子，那个密封的记号还保存完好，没有被打开过。4、王安石待客原文：王安石在相位，子妇之亲萧氏子至京师，因谒公，公约之饭。

翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。

又久之，方命坐，果蔬皆不具，其人已心怪之。酒三行，初供胡饼两枚，次供猪脔数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。

萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四旁。公取自食之，其人愧甚而退。

译文： 王安石当宰相的时候，儿媳家的亲戚萧家的一个儿子来京城，于是这个萧公子就来拜会王安石，王安石就约他吃饭。第二天，萧公子穿着华丽的衣服来了，他以为王安石一定会盛宴款待他。

过了中午，他觉得很饿可是又不敢就这样走。又等了很久，王安石才让他入席，果品蔬菜之类的菜都没有准备，那个萧公子心里就有些责怪王安石了。

酒过三巡后，先上了两枚胡饼，又上了几块切成小块的猪肉，旁边只摆着菜汤。萧公子平时非常娇惯任性，这时候也就不再举筷子吃菜了，只是吃了胡饼中间很少的一部分，而饼的四边他动也不动。

王安石就把他剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧的告辞了。5、管仲破厚葬原文：齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁。

齐桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“夫凡人之有为也，非名之则利之也。”于是下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”

未久，厚葬之风休矣.译文：齐国人崇尚豪华的葬礼，结果产的布匹都用在了做寿衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齐桓公很是忧虑，就把这个情况告诉了管仲，说：“布匹都用光了我们就没有衣服穿，木材都耗尽了就没有用来制作防御器材的材料，而豪华葬礼的风气不能停息，怎样禁止呢？”管仲回答说：“但凡人们要做什么事，不是因为这件事可以带来名声，就是可以获得利益。”

于是齐桓公下命令说：“今后如果棺材做的太高档，就屠戮那个死者，并且把那些发丧的人治罪。”没过多久，豪华葬礼的风气就止住了。

6、南方多没人原文：南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。

日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。

故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

译文：南方有很多能潜水的人，天天和水打交道，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能够潜水了。那些潜水者难道是偶然学会潜水的吗？一定是长期和水接触而悟出的道理。

每天和水打交道，那么十五岁就能学会潜水。生下来就没见。

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