文言文“疑今者,察之古;不知来者,视之往。”是什么意思？

“疑今者，察之古；不知来者，视之往。”的解释？~

“疑今者,察之古;不知来者,视之往。”的意思：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。

【名言】：疑今者察之古,不知来者视之往.万事之生也,异趣而同归,古今一也。
【解释】：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。万事的本性、途径方式虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
【注释】：
来：未来。
往：以往，往古。
生：读作"性"，本性，属性。
趣：同"趋"，趋向，引申为途径，方式。
【出自】： 东周·春秋 管仲《管子·形势》
【作者】：管仲（公元前723－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。被道教列奉为 “丙申太岁管仲大将军。”

“不知今者察之古，欲知来者察之今”是指事物的发展是一个过程。它总是循着时间的先后逐渐演变而成的。观察它的历史，可以推知它的现在；观察它的现在，可以推知它的未来。 “欲知来者察往，欲知古者察今。”出自《鶡冠子·卷上·近迭第七》，此句为鶡冠子与庞子的对话。“疑今者，察之古；不知来者，视之往。”出自《管子·形势第二》。“不知今者察之古，欲知来者察之今。”本人估计此句为上两句的现代变型，而非出自古文名篇。

“疑今者,察之古;不知来者,视之往。”的意思：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。

出自东周·春秋 管仲《管子·形势》

原文：

山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。

衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。上无事，则民自试；抱蜀不言，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神；主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿与任大。譕臣者，可以远举；顾忧者，可与致道。其计也速，而忧在近者，往而勿召也；举长者，可远见也；裁大者，众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。有无弃之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰：伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。

怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节；上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。

道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之於人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

乌鸟之狡，虽善不亲；不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。毋与不可，毋强不能，毋告不知。与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几於不亲；见哀之役，几於不结；见施之德，几於不报；四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信。未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣。日月不明，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

译文：

山高而不崩颓，就有人烹羊设祭；渊深而不枯竭，就有人投玉求神。天不改变它的常规，地不改变它的法则，春秋冬夏不改变它的节令，从古到今都是一样的。蛟龙得水，才可以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，才可以保持威力。风雨没有既定的方向，谁也不会埋怨它。位高的人发号施令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命、贫穷、富有等等，都不是无因而至的。

臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊严；臣下能接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不亲自过问，人民就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会普遍地修明。天鹅发出动听的声音，人们会齐声赞美；西周人材济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论，不必听从；对于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品!后羿射箭的功夫，不在射箭的表面动作；造父驾车的技术，不在驾车的表面动作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召徕远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事。只有内心里认真行德的君主，才能够独得治国的功效。

平原上的小坡，怎么能够算作高？大山上的小沟，怎么能够算作深？专挑好人毛病专说坏人好话的人，是不能委之以重任的。谋虑远大的人，可以同他共图大事；见识高超的人，可以同他共行治国之道。但是，对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人，走开了就不要召他回来；注重长远利益的人，影响也就深远；材器伟大的人，会得到众人的依赖；要人们感怀自己，一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微也不能成大事，就好比挑拣食物不能使身体胖起来一样。能够不放弃以上这些格言的，就能与天地媲美了。从三仍高的崖岸上跳下来，人是很难做到的，但猴子却毫不在乎地跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是行事的祸患。虽不到野外跑路，也不要把马丢掉。能够做到只给人们好处而不向人们索取报酬的，那就同天地一样伟大了。

懒惰的人总是落后，勤奋的人总是办事神速有效。如果说，办事神速的已经进入室内，那么，落后的还在门外。进入室内的可以从容不迫，在门外的必将疲惫不堪。所以，黎明时玩忽怠惰，日暮时就要遭殃。早上忘掉了应作的事情，晚上就什么成果也没有。一个人邪气侵袭到体内，正色就要衰退。君主不像君主的样子，臣子当然就不像臣子；父亲不像父亲的样子，儿子当然就不像儿子。君主不按照他的身份办事，臣子就会超越应守的规范。上下不和，政令就无法推行。君主的衣冠不端正，礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪式，政策法令就不容易贯彻。一方面关怀臣民，另方面再有威严，为君之道，才算完备。君主不能使臣民安乐，臣民也就不会为君主分忧；君主不能使臣民生长繁息，臣民也就不会为君主牺牲生命。君主给予臣民的，不确实兑现；臣民对待君主，也是不会全力以赴的。

关于“道”，它的理论是一致的，但运用起来则各有不同。有的人懂得道而能治家，他便是治家的人材；有的人懂得道而能治乡，他便是一乡的人材；有的人懂得道而能治国，他便是一国的人材；有的人懂得道而能治天下，他便是天下的人材；有的人懂得道而能使万物各得其所，那便和天地一样伟大了。失道者，人民不肯来投；得道者，人民不肯离去。道之所在，自身就应该与之同化。’凡是始终保持强盛的，就因为顺从天道；凡是能安危存亡的，就因为顺从人心。违背天的法则，虽然暂时丰满，最终必然枯竭；上下不和，虽然暂时安定，最终也必然危亡。想要统一天下而违背天道，天下就不可能被他统一起来。掌握了天道，成事就很自然；违背了天道，虽然成功也不能保持。已经得道的，往往不觉察自己是怎样做的；已经成功了，往往又不觉察道是怎样离开的。就好像隐藏起来而没有形体，这就是“天道”。但是，对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。

用新伐的木材做屋柱而房子倒坍，谁也不怨恨木材；小孩子把屋瓦拆下来，慈母也会打棍子。顺天道去做，远者都会来亲近；事起于人为，近亲也要怨恨。万物之于人，是没有远近亲疏之分的。高明的人用起来就有余，愚笨的人用起来就不足。顺乎天道去做，天就帮助他；反乎天道去做，天就违背他。天之所助，弱小可以变得强大；天之所弃，成功可以变为失败。顺应天道的可以得其成效，违背天道的就要招致灾祸，且无可挽救。

乌鸦般的交谊，看着友善，其实并不亲密；不重合的绳结，即使坚固，也一定松脱开解。所以，道在实际运用的时候，贵在慎重。不要交与不可靠的人，不要强给做不到的人，不要告知不明事理的人。交与不可靠的、强予做不到的、告知不明事理的人，就叫作劳而无功。表面上显示友好的朋友，也就接近于不亲密了；表面上显示亲爱的交谊，也就接近于不结好了；表面上显示慷慨的恩赐，也就接近于不得所报了。只有内心里认真行德，四面八方才会归附。独断专横的国家，必然疲于奔命而祸事多端；独断专横国家的君主，必然卑鄙而没有威望。这就好比独自议定婚姻的妇女，一定名声不好而没有信誉。但对于尚未见面就令人仰慕的君主，应该去投奔；对于久别而令人难忘的君主，应该来辅佐。日月有不明的时候，但天不会变；山高有看不见的时候，但地不会变。说起话来，那种只说一次而不可再说的错话，人君就不应该说；做起事来，那种只做一次而不可再做的错事，人君就不应该做。凡是重复那些不可再说的言论和那些不可再做的事情，都是一国之君的最大禁忌。

“疑今者,察之古;不知来者,视之往。”的意思：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。

对当今事情有疑惑的人，翻开历史汲取教训自能明了；对将来感到迷惘困惑的时候，也可以看一看过往发生的事情，从中获得启发。整句话大概就是要人们勿忘前事，以史为鉴。

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连城县17126895976： “疑今者,察之古;不知来者,视之往.”是什么意思? - ？
屈饼重组：[答案] “疑今者,察之古;不知来者,视之往.”的意思:对当今有疑惑不解的事可以考察古代,对未来不了解则可以考察过去. 【名言】:疑今者察之古,不知来者视之往.万事之生也,异趣而同归,古今一也.【解释】:对当今有疑惑不解的事可以考...

连城县17126895976： “疑今者察之古,不知来者视之往”的意思是什么? ？
屈饼重组： 对当今有疑惑,可以从古代取得借鉴; 不知道未来怎样,可以从往事中取得经 验.指历史可以帮助人们分析现在,推 知今后.这句话出自《管子•形势》:“疑今者察 之古,不知来者视之往.万事之生也,异 趣而同归,古今一也.”

连城县17126895976： “不知过去 焉知未来”出自哪里? - ？
屈饼重组： 管仲《管子 形势第二》有曰:“疑今者,察之古;不知来者,视之往.万事之生也,异趣而同归,古今一也”.

连城县17126895976： 疑今者察之古,不知来者视之往 - ？
屈饼重组： 古者,今之鉴也.今之世人遇惑而不得解,返古而察之,读古籍阅古人,自可明了.当无法把握将来之势,亦可翻书求解.断句:疑/今者/察(之)古,不知/来者/视(之)往(“之”为句间停顿,无意)寓意:历史发展的每一个阶段总是在一定程度上具有相似性,后者是前者的“遗传”和“变异”.因此后之世人便可借古解今. 历史是人类的“日记”和“总结”,从历史中,可以学到许多经验教训.世人应不怠于学习历史,从历史中获取智慧.^_^

连城县17126895976： 古者三王五伯,皆人主之利天下者也,故身贵显而子孙被其泽. 这是什么意思? - ？
屈饼重组： 原文 古者三王五伯皆人主之利天下者也,故身贵显而子孙被其泽.桀,纣、幽、厉皆人主之害天下者也,故身困伤而子孙蒙其祸.故曰:“疑今者察之古,不知来者视之往.” 译文 古代三王五霸都是利天下的君主,故自身贵显而子孙蒙其德泽.夏桀、殷纣、周幽王、周厉王都是害天下的君主,故自身被伤而子孙蒙其祸害.所以说:“疑今者察之古,不知来者视之往.”

连城县17126895976： 古汉语体现的哲学生活的道理 - ？
屈饼重组： 疑今者,察之古;不知来者,视之往.万世之生也,异趣而同归,古今一也, 《管子·形势》 对当今怀疑的,就考察古代;对未来不知道,就回顾从前.各种事情的发生,途径不一而同归一理,古今是相同的. 体现了联系的观点

连城县17126895976： “疑今者,察之古;不知来者,视之往.”历史是最好的教科书,铭记历史不是为了延续仇恨,而是以史为鉴,居安思危,更好地面向未来,因此,一个没有... - ？
屈饼重组：[答案] (1)依据课本知识分析材料可知,历史遗忘症使人们变得越来越浅薄、轻浮、狂躁、极端.失去历史记忆的民族是可怕的,它会在今天的纷纭变幻的世界大潮中,失去方向,随波逐流,不断地重复自己的错误,不利于青少年的健康成长,不利于中华民...

连城县17126895976： 高中语文的文言文<<察今>>谁有原文和翻译啊? - ？
屈饼重组： 《察今》【原文】上胡不法先王之法?非不贤也,为其不可得而法.先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗捐益,犹若不可得而法.【译文】国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢?不是它不好,而是...

连城县17126895976： 《读书须有疑》小古文怎么翻译? - ？
屈饼重组： 书刚开始读的时候啊,不觉得会有什么疑问,但是,读着读着,慢慢就会出现一些的问题,读到一半的时候,每个小节都会产生疑问. 再往下读的时候,疑问就会慢慢的被解决,最终达到融会贯通的程度.最后所遇的问题都被解决了,这才能称...

连城县17126895976： 古文《战国策·燕策二》翻译 - ？
屈饼重组： 原文苏代自齐献书于燕王曰:“臣之行也,固知将有口事,故献御书而行曰:'臣贵于齐,燕大夫将不信臣;臣贱,将轻臣;臣用,将多望于臣;齐有不善,将归罪于臣;天下不攻齐,将曰善为齐谋;天下攻齐,将与齐兼臣.臣之所重...