真诚的爱好和究极的偏见也需要被理解是什么意思？

谈恋爱的感情~

谈恋爱是一种社会活动，是培养爱情的过程或在爱情的基础上进行的相互交往，主要是双方交流与沟通。一般来说如果是真心接触，互相扶持，共同进步，互相成就彼此

我来评理（站在我的角度）
你和前任分手后还有旧情，且在“更喜欢前男友多一点”的情况下依旧选择开始新的恋爱，对方还是“对我很好很温柔”的人。
你在分手后对前任的思念不只是精神层面，还私自联系，且背着现任。
你的现任作为你的男朋友，甚至让你在前任面前尴尬，以至于“装着不认识走了”
好，基于以上三点，你终于意识到自己的做法有问题，开始试图挽回，挽回无果就开始试图听到网友“你没错”“是他太小气”的言论安慰自己，自欺欺人。那我告诉你，你配不上对你真心实意的现任，快甩了他和你的前任重修旧好吧。

你没得到想要的答案不开心了吧？那我问你，你真心实意喜欢的人和前女友纠缠不清，身在曹营心在汉，背着你和她联系且当着前任的面没勇气承认你是他女朋友。你觉得真心错付，质问他为什么玩弄你，他开始给你打电话，你没有接。他气急败坏，上网提问：现在女生这么小心眼，早知道老子就甩了他了。你来评评理，孰是孰非呢？

偏见是人们认识世界万事万物所萌动的臆断情由，它携带着主观意识情感看问题，论人就事。

区别：偏见异于误解。偏见根源于认识者的偏颇式心理，而误解是根源于对象的复杂性。偏见也异于成见，成见可能正确也可能错误。也异于预定看法（prejudice）。

基本信息
中文名
偏见

拼音
piān jiàn

外文名
bias

注音
ㄆㄧㄢ ㄐㄧㄢˋ

区别1
偏见异于误解

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基本解释
[bias；biasedview] 片面的、偏颇的见解。

固执的偏见。

不应有的偏见。[1]

引证解释
1.从侧面看到。

《汉书·杜邺传》：“疏贱独偏见，疑内亦有此类。” 颜师古 注邺 自谓傍观而见之也。”

《汉书·匈奴传赞》：“缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究 匈奴 之终始也。”

2.片面的见解；成见。

《庄子·齐物论》“与物相刃相靡……不亦悲乎”晋郭象注：“各信其偏见，而恣其所行，莫能自反。”

南朝 宋何承天《答宗居士书》：“吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光於巨海，正自未得耳。”

宋司马光《辞枢密副使第六札子》：“未尝有四海之内，卿士大夫、农商工贾，异口同辞，咸以为非，独信二三人之偏见，而能成功致治者也。”

清陆以湉《冷庐杂识·岳忠武于忠肃》：“文人立论，往往好逞偏见，如 魏叔子 谓 岳忠武 不当班师。”

徐迟《地质之光》：“凡是胸无偏见的真正有成就的科学家，毕竟是有正义感的。”[1]

3.美国社会心理学家阿伦森是这样界定偏见的：“人们依据有错误的和不全面的信息概括而来的、针对某个特定群体的敌对的或者负向的态度”，一旦产生偏见又不及时纠正，扭曲后或可演变为歧视。

有很多理论用来解释偏见的形成。如：最常见的社会学习理论，它认为偏见的习得途径与其他态度和价值观的习得相同。人们从他们的家庭、伙伴、大众媒体以及他们身处的社会中学会了偏见。动机理论用来解释偏见是如何满足个体需要的，如有一种动机理论认为，偏见起源于群体间的竞争，是“群体资源或权力必然的结果”，另一种则认为偏见是一种人格障碍。认知理论则认为，基于社会知觉的特点，即使没有经历引发偏见的社会化过程，没有群体间资源竞争或人格障碍的情况下，看似无害的认知偏差会导致偏见的产生。

说“偏见”
◇作者：叶千华

在人们生活的各自环境中，人，对人对事对物都将会产生感官的刺激和不同程度的印象，这在心理学中称为“知觉 ”。由此便是产生偏见的最初原因。

说“偏见”，偏见是人们认识世界万事万物所萌动的臆断情由，它携带着主观意识情感看问题，论人就事。常常是因人而异，浮于现象，总立足于自以为是的角度，或深或浅，依凭自我见解和见识的情感，发表“以偏概全”的论说和观点。偏见的圈子既狭小又自私，人也多爱在此打转。只要是生活中的人，谁都逃脱不了曾经有或现在有或未来有——偏见。

错误的判断，盲目的推理，无知的肯定和否定，都是造成偏见的因素。在现实中，人的第一印象和交往，常是影响人们相互间微妙关系和产生偏见的前提，或用一些间接的途径得知或根据某种资料了解或道听途说，似乎掌握和抓住了确凿的证据，从而发表个人的意见，万然没有考虑自己所存的偏见，也无法在偏激的情感中审视自己的观点和立场。根本就是在偏见性地看问题，偏见性地办事和处理对待事物。

偏见，人皆有之，世界观不同的人，有着不同的爱憎情感和褒贬态度。人们都在不同程度的范围内为自己缩小和减少偏见。正如人们所希望和应该努力做到的，以防范偏见带来的危害。在如今“三个文明”的开展，有利于社会风气的好转，这其中就是在提高人们的素质，改善人们的面貌。评价、看待一个人，一件事，一个环境和一个问题，虽受着第一印象的左右和各种身心状况的影响，但生活中的人们心态、境遇、认知和情绪等都将随事物的发展而日趋美好。狭隘、偏见、自私好似“三代同堂”，也是一付沉重的生活担子，一头挑着狭隘，一头挑起自私，不是轻松的人生旅程。偏见常使人误入歧途，回报给人们的是痛苦和烦恼。

正因如此，我们尽可能少些偏见，减些苦恼。由于情感的因素，偏见在当今社会里，尤其是爱情与金钱造成的见解，更是激烈加剧。一些强加于人的偏见，附庸于权势和利益之中，自己生存的某种品质和行为，而且要求他人也具备或类似这种品质和行为，以此形成一种心理倾向，使乡土观念、情趣相投、生人熟面，团体情感和上下关系等都是滋生偏见的心理土壤。它们各具哲理，是偏见生长的基因。

无论人们怎样贬斥偏见，偏见也总不被人们舍弃，不过，偏见成为高见的“道理”，也大有人在。——选自叶千华《千华随笔》第36页。

概念区别
异于误解
偏见异于误解。偏见根源于认识者的偏颇式心理，例如喜欢热闹的人认为安静者无趣，其实各有各的趣味领域，爱好冥想的修炼者在自己的领域有他人难以体会的乐趣。

而误解是根源于对象的复杂性，例如李四看到张三做了一件坏事而认为他是恶人，彼此不熟悉，其实张三可能是好人而特殊情况下做了件坏事，张三表现的复杂性是李四不了解的，导致误解，例如李四平时可能乐于助人而有的情况下心情不佳而不助人，张三不了解这种全面情况。

异于成见
消灭一切偏见并非要求消灭一切成见。地球围绕太阳转，这个近代科学时代以来的成见是个真理。

成见即定见，是固定的认识（fixed understanding）。固定性是特征，并不表明对错，它是中性词，在褒义上人们说“胸无成见 必然随波逐流”，在批评型贬义语境则说“（面对变化的事物和形势）不要抱成见”。

成见的特征是成型或定型（有固定性），成见可能正确（如科学知识）、可能错误，错误的成见可能是误解、或偏见（biased view）、或僵化成为新的无知。

（面对新情况）不要抱成见：不是说对方有偏见，而是说不要（在新形势里）无知。无知异于偏见！

例如，“你别对我抱成见”：并非说对方是偏见，有两种可能的意思，一种是，我以前不完全是那个样子，你的认识不全面，部分正确又部分不对（不完全是偏见）。另一种是，你以前（对我）的（不佳）看法可能正确，（我以前是或大体是那个样子），但是我（很大程度上）变化了，你的认识应该跟上新情况，不要僵化（固定不变），例如我以前没出息，现在是成功人士了，我以前吊儿郎当，现在是认真办事的，我以前是穷光蛋，现在是大老板了，你的认识要跟上新情况嘛——并非说你有偏见，而是认识要与时俱进，不要僵化成为新式无知。

异于预定看法
很多人混淆偏见与预定看法（prejudice），其实二者并不相同。预定看法常常有错误，包括偏见，容易带有偏见，但是，终究各有特征，有的预定看法可能是正确的。

1
“小说一开始也是很肤浅的，在十九世纪初的时候，慢慢才变得复杂起来。二次元我觉得也是这样。”在读完《偏见》后，我又看了一遍十三邀的视频，许知远焦虑的声音在陈述此段话时变得温和起来。他不只是在回答未末，更像是把心中的期许说给整个属于二次元的人们。
确切地说，我不太喜欢“二次元”这个词，它常常会和“宅”“控”“基腐”联系在一起。它们就像标签一样圈定着人们。我们要么在圈外，要么在圈内，好像这界线两边必定水火不容。所谓偏见，不正是站在线的一边以此处的视角去评判另一边的事物吗？我们处在这样一个处处被定义的时代，固定的词汇使我们对事物的认识变得狭隘了。就如同一提及《金瓶梅》必定有“淫秽”，一说起“同性恋”就是异类。人们究竟对他们所评价的事物有多少了解呢？布罗茨基说：“每逢你要使用某个贬义词，不妨设法把它应用到自己身上，以便充分体味那个词的分量。”我想，除了对词汇有充分的体会，我们还需对评判对象本身有清醒的认知。不然，一味追求个性化的“偏见”则很可能暴露自我的无知。
2
我的母亲总爱说“伟大的希特勒”。事实上，她并不知道希特勒是谁、做了什么。她只是常常听人说起“希特勒”这个名字，知道他是一个名人，既是名人那就肯定“伟大”。在她的观念里，打游戏就等于网瘾，看动漫就是幼稚不成熟，购买日货就是卖国贼。当我向她提起三岛由纪夫的《金阁寺》写了日本战后的压抑——“他们活该！”她立刻打断我。我说：“小说表达了——”“他们活该！”她说话时很有一种爱国青年义愤填膺的胸襟。我知道话题无法进行下去了，“日本人活该”早已根深蒂固地生长在我母亲的脑海里，无论我说什么都不会有用。
我的母亲对日本文化一点也不了解，她所生活的语境使她说出了这样的言论。我常想，人们的观点究竟有多少是自己的呢？记得一位哲学家说：“自我是他者之自我。”（原书不在手边，大意是如此。）这使我陷入了悲伤，也使我觉得可怕。因为，现在的我说着这些平庸的话，对他人做出不痛不痒的评价，又有多少观点真的是出于我自己呢？我们讲述重复的故事，书写老套的词汇，不厌其烦地表达爱与憎恶；我们追求同一种正确的逻辑，向着同一个目的同一个远方前进。可一旦从这种“整齐和谐”的状态下脱身而出，孤独和痛苦就会袭来。那绝不是一种“众人皆醉我独醒”的清高，而是陷入怀疑和虚无主义中并无法自拔。人类是群居的动物，一面想着保留自我的独特性，一面又不愿被孤立，我们在这样的环境中挣扎着，撕咬着脆弱的灵魂。
3
十三邀视频结尾的单向历上，许知远说：“每个人都是带着成见来看待世界的，如果你不带着成见，那你对世界根本就没有看待方式。”我在承认这句话的同时，也陷入了思考：这是否是在为自我的固执寻找托辞呢？偏见的两方，该以怎样的姿态面对彼此？标签把人固定起来，“等于号”是最肤浅最有震慑力的东西。一旦你被“等同于”某种成见，就难以从中脱身。
4
我对这个时代充满偏见。
我不喜欢“二次元”这个词，我只是一个喜欢动漫的人而已；我不喜欢“90后”“00后”，我只是刚好出生在某个年代；我不喜欢“女权主义”，它已经被滥用到失去了本身的意义；我不喜欢“土豪”“屌丝”，事实上，我从来都不知道这类词语的明确指向，即使它们消亡了，我也毫不惋惜。当然，我更不喜欢用“同性恋”和“gay”这样的标签来框定一类人。我记得网上有一句话写得很好：曾经由男人来决定女人能否受教育，白人决定黑人能否活下去。后来我们都认为这是荒诞的。但现在却由异性恋来决定同性恋能否相爱。
我想，偏见就在于此：以此岸的价值观讨论彼岸的事物。
5
记得一个炎热的夏天，比较文学课的老师问我们：“对世界文学的比较究竟是为了什么呢？难道是去证明鲁迅和妥斯妥耶夫斯基谁写得更好，谁更伟大吗？”
“是为了求得理解与和平。”
我觉得《偏见》也是如此。我看见书的封腰上写着这样一句话：判断可能偏见、浅薄和武断，但背后是我们对他人与时代真诚的理解欲望。我心里感到温暖，因为在这样一个被标签定义的时代，终于有一群人愿意撕去彼此陈旧的面罩了。

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