春秋繁露原文及译文

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《春秋繁露》原文及译文如下：

原文：

《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。

是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不

爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。

独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。

故曰：义在正我，不在正人，此其法也。是义与仁殊。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。

自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。

译文：

《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，（社会）少有不混乱的。

没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。

仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为（他）不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。

在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知道事物的发展），仁爱就能更深远。

所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，（也只不过）是独夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。

所以说：仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自身端正。

爱用在别人（身上），叫做仁；义（用在）自己（身上），叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的'规矩（行事）来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。

用仁（的法则）对待别人，用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责备别人（的过失），说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫做刻薄。用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。

居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近；执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不尊重就不会敬畏（他）。仁义的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。

《春秋繁露》表达的重要的思想：

1、天人感应：这是《春秋繁露》中的一个核心思想。它认为天和人是一体的，人的行为会影响天气的变化，天气的变化也会影响人的生活。因此，人们应该关注天气变化，顺应自然规律，以保持社会的稳定和繁荣。

2、三纲五常：这是《春秋繁露》中另一重要的思想。它提出了人与人之间的五种关系：君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。同时，它也提出了三纲领：仁、义、礼。这些关系和纲领是人们行为的标准，也是社会秩序的基础。

3、阴阳五行：这个思想认为世界上的一切都是由阴阳和五行构成的。阴阳是两种相反的力量，五行是构成世界的五种元素。这个思想强调了宇宙的秩序和平衡。

4、德治主义：《春秋繁露》强调了君主应该以德治国，而不是以力治国。君主应该具备高尚的道德品质，并通过道德教化来治理国家，使人民心悦诚服地服从他的统治。

5、历史观：《春秋繁露》认为历史是一个不断发展的过程，每个时代都有自己的特点和任务。人们应该通过研究历史，了解过去和现在，预测未来，从而更好地面对生活的挑战。

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矣很复方： 天为君而繁露之,地为臣而持载之:阳为夫而生之,阴为妇而助之:春为父而生之, 上天像国君一样关心爱护,大地像臣子一样秉承担载,阳气为男人而产生,阴气为妇人而帮助男人,春天为父亲而生出,夏天为儿子而养成,秋天为死亡准备棺材,冬天为痛苦而丧痛.王者之正道的三条主要纲领,可以从上天那里寻找到.

昌邑市17085556190： 董仲舒《春秋繁露》中的“繁露”是什么意思? - ？
矣很复方：[答案] 这个问题我想过,但是没有求到比较权威的解释.《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成,而书名为辑录者所加.繁露可能是指春秋时董子像玉串一样的晶莹剔透的思想.

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矣很复方：[答案]解析: 思路引领:董仲舒的“三纲五常”思想的根本目的是维护封建统治秩序. 答案要点 提示: ①有利于维护社会秩序,在当时有一定的积极性.②推崇孝道和仁义礼智信,抛弃其中封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,应该弘扬....

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矣很复方： 董仲舒的 《春秋繁露》君子不隐其短,不知则问,不能则学. 翻译:君子不隐暪自己的短处,不知道就发问,不会的就去学习.——董仲舒 《春秋繁露》

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矣很复方：[选项] A. 不利于商品经济的进一步发展 B. 确立了农业在经济中的中心地位 C. 有利于限制官府对农民的剥削 D. 促进了各个经济部门的协调发展

昌邑市17085556190： 《春秋繁露·三代改制质文》云:“《春秋》曰:'王正月'……何以谓之王正月?……王者受命而王,制此月？
矣很复方： D 试题分析:本题主要考查学生对材料的理解分析能力.从材料“王者受命而王,制此月以应变,故作科以奉天地,故谓之王正月也”中可知,董仲舒的这段材料体现了天人感应和君权神授的思想.所以答案选D.