古代对女人有三从四德的约束，那对男人有什么约束？

古代对女人有什么约束，或者说女人必须尊守什么规主~

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古时候对女人的约束的“七出”指的是什么？？
2008-03-14 | 分享
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七出之条 定义、源流
“七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》，称为“七去”、“七弃”。谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。这样就把住婚姻的两道关口。唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。

不顺父母
父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。

无子
“七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。可见汉代因无子休妻的普遍存在。后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。

“淫”
这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其乱族也”）。对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”。宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红 ... 展开全部>
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七出 又称“七去、”“七弃”。中国古代休弃妻子的七种理由。所谓“七出”，即无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。所谓“七去”，即不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃。“七出”“七去”词殊而意同，都体现了男尊女卑思想，有利于家庭中的夫权统治。

“七出”： 《大戴礼记》——“妇有七去：不顺父母去，无

三从四德的内容

三从是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’。四德是‘妇德、妇言、妇容、妇工’（妇女的品德、辞令、仪态、女工）。

(1)
“三纲五常”就是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”,这是中国古代农业社会的伦理道德体系,是宗法等级制度的产物。它的出现,既是大势所趋,有其历史的必然性,也是许多代思想家和政治家们奋斗的结果,其中最著名的是尧、舜、禹、汤,周公、孔孟和董仲舒、《白虎通》的作者。

传说中的尧、舜、禹时代直到后来的商汤,这是中国农业经济和宗法等级制度的肇始,也是三纲五常酝酿萌生的时期。人们熟知的尧与舜、舜与禹的君臣关系,瞽叟与舜的父子关系,舜与湘君两位夫人的夫妻关系,虽然难免涂上后来儒者的粉饰,但是也多少透露出当时的真实消息:原始道德的民主和平等正在消逝,反映宗法等级制度要求的道德正在出现。甲骨文和《尚书》等的有关记载也证实了这一点。面对着这种从“大
同”到“小康”社会的道德转变,儒家在称颂之余,也有“尧舜其犹病诸”的些许不满;道家则从原始道德的立场上给予了客气的批评;法家更不客气,他们站在封建专制道德的立场上,批判这时的道德,揭露这些所谓“圣人”们的虚伪。虽然出自不同的角度和立场,但是这三
家都说出了部分事实:儒家和道家肯定了以“三纲五常”为代表的宗法等级制道德的出现,而法家则指出它还很不像样子,在实践中没有得到真正的尊重和恪守。

从西周直到战国,这是中国农业社会和宗法等级制度进一步发展的时代,也是三纲五常开始形成的时期,以周公、孔子为代表的思想家和政治家们,做了奠基性的工作。

但是,三纲五常的正式出现以及被封建王朝法典化,还是在汉代。西汉的董仲舒在“天人感应”的理论基础上,提出“三道之三纲,可求于天”《秋繁露·基(义》),“夫仁、谊、礼、知、信五常之道,王者所当修饬也。”《汉书·董仲舒传》()至此,三纲五常已经呱呱坠地,只是由于书缺有,对于“三纲”没有指明是为何物,东汉的《礼纬·含文嘉》中解释说“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,为它划上了完满的句号。至东汉章帝时白虎观会议上,三纲五常被一致承认,由皇帝“称制临决”,成为以后千余年来封建社会里最具有权威的普遍伦理。

从上述历史过程中,我们可以看出,形成三纲五常这个在古代中国的“普遍伦理”,前后经历了两千余年,即使从孔子到东汉白虎观会议也有五百多年,实在来之不易。它的出现不但是建立在一定的生产力的发展水平上,适应一定的社会经济关系,而且是以一定的政治形势和文化发展为基础的,只有具备了这些条件,才能瓜熟蒂落,水到渠成,但是即使这样,还得有许多思想家和政治家的主观努力才能形成。这也正如一个婴儿,虽经十月怀胎,还须母体的努力和助产士的帮助才能诞生一样。

(2)

三纲五常是由三纲和五常两部分组成的。

三纲指的是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,这是处理古代宗法等级制度下最重要的君臣、父子和夫妇三种关系的准则。“纲”者,原来指网上的总绳《尚书,·盘庚篇》中有“若网在纲,有条而不紊”之句,就是说,提起它就可以最整齐快捷地带动起全网来,这里借喻来作主导、支配、核心、宗旨、目的等意。所谓“三纲”这里有以下两种含义:第一,在所有的各种社会关系中,君臣、父子、夫妇是最基本、最重要三种关系;在千头万绪、错综复杂的所有社会关系中,首先应当抓住它;纲举目张,解决好这三种关系,就可以“张理上下,整齐人道”,一切问题迎刃而解。第二,处理这三种关系时,要贯彻等级贵贱的原则,君、父、夫高贵,是领导和核心阶层,而臣、子、妇地位低下,属于被领导、被统治的阶层。这也就是说,在处理君臣关系时,臣下要尊重和服从君,为君效忠;在处理父子关系时,子女要尊重和服从父,为父尽孝;在处理夫妇关系时,妻子要尊重和服从夫,为丈夫服务献身。正如《白虎通》中所说:

“君臣者何谓也?君者,群也,群下之所归心也;臣者,坚也,厉志自坚固也。……父子者何谓也?父者,矩也,以法度教子也;子者,孳也,孳孳无已也。……夫妇者何谓也?夫者,扶也,以道扶接也;妇者,服也,以礼屈服也。”《白虎通·三纲六纪》()除了要严格等级贵贱之外,透过这些君群、臣坚、父矩、子孳、夫扶、妇服等文字花样,还可以看出,在处理这三种关系时,原来还有“以道相接”的含义,即处处贯彻道义原则,不仅君、父、要履行道德义务,而且还可以有诤臣谏子,甚至臣子可以讨伐诛杀无道之君,孟子轻蔑地称这种“君”,只不过是“一夫”《孟子·梁惠王下》(),只是愈到封建社会后期,专制主义愈加严重,三纲中的等级贵贱制度也愈加极端,出现了所谓“天下无不是的君主”,“天下无不是的父母”,其中的道义原则几乎已被排除殆尽。

“五常”是指五项经常起作用的道德规范,即仁、义、礼、智、信。它的形成有一个过程。原来的“五常”是指处于特定关系和地位中的某些人,他们所应当遵从的特殊道德规范。例如《尚书·泰誓》中有“今商王受,,狎侮五常”之句,孔颖达疏曰“五常即五典:,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,五者人之常行。”至战国时,仁、义、礼、智等这些范畴具有了更抽象、更普遍的意义,孟子将之归纳为每个人都应该具有的道德规范。“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。”《孟子·告子上》)西汉时董仲舒为了拼凑他的理论体系,加上了“信”这一规范,他称此为王者所当“修饬”的“五常”。《白虎通》接受了这个提法而且作出了自己的解
释:

“仁者,不忍也,施生爱人也;义者,宜也,断决得中也。礼者,履也,履道成文也;智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。信者,诚也,专一不移也。”《白虎通·情性》

“五常”之中,仁、义最重要,而尤其是仁可谓是根本。有人比喻说,五常犹如人体,仁为头脑,义、礼、智、信是肢体。“五常”当然可以为等级贵贱制度服务,事实上古代的封建统治者也一直这样做,但是就其本身讲,它并不含有等级贵贱的因素,倒毋宁说它是对“三纲”中等级贵贱原则的一种缓解和补充。

那么,在三纲五常这个严整的伦理道德体系中“三,纲”和“五常”间又是什么关系呢?对这个问题,历来学者们见仁见智,其说不一。朱熹曾把它们看成是“理之流行”的具体表现和阶段,“其张之为三纲,其纪之为五常”。细审辞义,似乎“三纲”在先,更根本一些;“五常”稍后,更具体些。后代学者有人认为“三纲五常相为表里,三纲又属骨架”,也是这个意思。还有人认为,“三纲”是人与人的关系,“五常”乃个人品德。如此等等说法,各有其片面的真理性。其实,从不同的角度和目的来分析“三纲”与“五常”的关系也是多种多样的,,下面我们试从普遍伦理的角度分析一下它们的关系。

第一,从其产生和演变过程来看“三纲”与“五常”,的关系应当是具体与抽象的关系,当然这种关系不是单向的,而应当是双向的。“五常”不但是“三纲”在伦理方面的升华,而且可以作为“三纲”的理论根据包容它并进一步指导它。

第二,从其理论意义上看“三纲”与“五常”的关系,可以看作是“目的价值”与“工具价值”的关系。当然这里说的“目的价值”和“工具价值”是从西方借用的,并不完全符合原来的含义。它只是表明,在封建制度下“三,纲”是教人作什么样的人,就是要遵从忠、孝、顺之道去尊君、事亲和从夫的“本份”人;“五常”是教人如何实现“三纲”所规定的目的,也就是要恪守仁、义、礼、智、信之道,具有这几种品德。没有“三纲”的“五常”,只是一堆缺乏灵魂的空洞的道德观念;而没有“五常”的“三纲”,也不过是些生硬的宗法等级原则,而几乎毫无伦理道德的气味可言。

从以上两种关系看来,无论是作为伦理道德的具体,还是作为一种“目的价值”“三纲”都与宗法等级制,度、与当时的社会经济关系密切联系着。虽然它在一定的社会历史条件下,在封建伦理道德体系中起着统率和支柱作用,但是它太容易受到时间和空间的局限,难以跨越它们,因而不能为其他的时代和社会所容。相反,作为伦理道德体系中的“抽象”以及“工具价值”的“五常”却不是这样,它可以容纳各种不同的内容,在各种不同的伦理道德体系中发挥作用,为各种不同的社会和时代所承认和运用。只要还有伦理道德,这些规范就会永远存在下去。晚清时期的谭嗣同曾以“仁”来反对“三纲”,孙中山后来也改造“仁”为爱国救国,这些就是明证。

总之,从对三纲五常内容的分析中,我们可以看到,任何时期的道德和伦理体系都不是铁板一块坚不可分的整体,而是可以分析的,除去若干带有强烈的时代色彩的内容要被淘汰以外,其中必然有一些合理成分会沉淀下来,成为另一时代和社会构建新道德或新伦理体系的材料,未来将出现的世界人民共同承认和遵从的“普遍伦理”,就将是这其中的一部分。

(3)

曾经作为中国古代“普遍伦理”的三纲五常,它的出现,起到了极为重要的历史作用。

早在战国末期,不少敏感的知识分子已经发出“天下大乱、圣贤不明、道德不一”的感叹,韩非子更加尖锐地提出“海内之士,,言无定术,行无常议”,儒墨两家同法家之说,犹如“冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至,杂反之学不两立而治”《韩非子·显学》()。然而统一后的
秦王朝不讲道义“行申商之法,,行韩非之说,憎帝王之道,以贪狠为俗,非有文德以教训于天下也”《汉书·(董仲舒传》),当政者,“造伪饰诈,趣利无耻”,对人民“赋敛亡度,竭民财力,百姓散亡”,不久就失败了(同上)。历史经验告诉了思想家和政治家们,对于政权,“马上得之,不能马上治之”,必须“逆取而顺守”“行仁,义,法先圣”。贾谊更提出应“立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪”《过秦论》(),三纲五常的出现,结束了这普遍伦理出现之前的尴尬和困惑,它不但迎合了中国古代宗法等级制度的需要,也从道德上总结了先秦直理道德有了最高的权威,三纲五常战胜了佛家道教伦理,而且它极大地巩固了封建制度,保障中华民族独立强盛地发展了千余年。

三纲五常在中国古代遭遇到的最大挑战,莫过于道教和佛教。

东汉时期开始的道家,以研究生死问题为核心,讲神仙方术,服食闭练、求长生不老、脱体飞升。原本与礼教、与三纲五常相去甚远。后来双方多次发生遭遇,道教逐步有所改变。先是葛洪批判先秦道家“狭细忠贞,贬毁仁义”,认为儒者与道教所主张的出家与处世、居官与山林,“出处不二”。他提出:“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”《抱扑子·内篇·对俗》()成玄英把伦理纲常上升为“天理”、“真性”,说是“夫臣子事于君父,必须致命尽情”。吴筠大谈仁义礼智,认为这是“帝王政治之大纲也。”《玄纲论·明本末>杜光庭援儒入道,他宣称:“仁义履虚一,礼以不恃不宰,义以柔弱和同,智以无识不肖,信以执契不争,其大旨亦以玄虚恢廓冲寂希微为
宗。”《道德真经广圣义》卷五()总之,得道成真的必要功夫和条件是要恪守三纲五常,道与儒在这里结合了起来。

佛教也是东汉时从印度传到中国的,刚一到来时与纲常名教发生过尖锐的冲突,例如沙门应否敬王者的争论等,但时过不久,许多佛教徒就热心地寻求佛、儒二者的相同处,甚至改变佛典以迎合儒术,附和三纲五常。五代时释僧顺说:

“释氏之训,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,备有六睦之美。”《弘明集·析三破论》()佛教徒竭力宣扬报恩父母、礼敬君王,契嵩分析了佛教的五戒十善,认为与儒家伦理之五常仁义,“理同而迹异”,“异号而一体耳”。这些已与原来印度佛教道德的无父无君、平等利他等原则相去甚远。最后,佛与儒同归于纲常名教,所谓“发致虽殊,潜相影响,出处诚异,终期则同。”《弘明集·沙门不敬王者论》)

三纲五常不但在理论上发挥着极大的威力,而且在社会实践中产生了深远的影响。它的实际作用主要表现在两个方面,一是在稳定封建秩序、维护贵贱等级上。中国古代的当权者,向来重视道德的作用,三纲五常的出现,使他们如获至宝,于是立即用这个“普遍伦理”去著书立说,办学兴教,教育百姓,也用它去设官分职,取士选官,奖励名节,如此等等,他们称三纲五常是“救世俗,致祯祥,为万姓获福于皇天者也”《后汉书·(曹褒传》)。即使处在动乱不已的魏晋南北朝,“政变频繁,间有战乱,但君主政治秩序大体稳定”,原因之一即在于三纲五常及其代表的“儒家政治思想与政治原则的相对稳定”

君为臣纲,夫为妻纲.
古代对男子的道德约束,主要是要求光大门面,侍侯君王.

三纲五常,即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;仁,义,礼,智,信.
三纲五常为一种社会伦理观念,儒家思想用其维护封建等级制度.
(一家之言,个人见解)

“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”;“仁、义、礼、智、信”

男人可以有很多妾,但只能有一个正室就是只能有一妻!

古时候是一妻多妾制

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秦皇岛市15644392075： 男人三从四德是哪些 ？
示和盐酸： 男人三从四德是指:老婆出门要跟“从” ,老婆命令要服“从” ,老婆讲错要盲“从”, 老婆化妆要等“得”, 老婆花钱要舍“得”, 老婆生气要忍“得” ,老婆生日要记“得”.在古代,三从四德是中国封建社会用于约束妇女的行为准则与道德规范,“三从”与“四德”的合称.根据“内外有别(即男外女内的社会分工)”的原则,由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求.“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功.

秦皇岛市15644392075： 古有女子＂三从四德＂,现有男子的＂三从四德＂,都指什么?？
示和盐酸： 古代女子的＂三从四德＂是:未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子 妇德、妇言、妇容、妇功 现挖男子的＂三从四德＂是:女朋友出门要跟＂从＂ 女朋友命令要服＂从＂ 女朋友讲错要盲＂从＂ 女朋友化妆要等＂得＂ 女朋友花钱要舍＂得＂ 女朋友生气要忍＂得＂ 女朋友生日要记＂得＂

秦皇岛市15644392075： 古代对女人有什么约束,或者说女人必须尊守什么规主 - ？
示和盐酸： 百度古时候对女人的约束的“七出”指的是什么??2008-03-14 | 分享 孕期不能做的事儿!立即下载满意回答七出之条 定义、源流 “七出”一词起于汉代,至今可见的最...

秦皇岛市15644392075： 女人嫁了就要遵守三从四德,那男人呢要遵守什么? - ？
示和盐酸： 也是三从四德 对老婆听从 服从 依从 对老婆贤德 道德 等得

秦皇岛市15644392075： 爲什麽女人要遵守三从四德,而男人不用呢?三从四德又是什麽呢?？
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秦皇岛市15644392075： 为什么在古代女的要三从四德而男的却风花雪月？
示和盐酸： 在古代女的地位一向很低.. 因为人们觉得女的长大嫁出去后就等于泼出去的水,不能帮家里做什么事 而男的却可以帮家维持生活.无论三妻四妾...都可以. 所以古代重男轻女的现象很严重

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秦皇岛市15644392075： 为什么三从四德都要女人准守,那男人该准守几从几德?？
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