尊经阁记原文翻译赏析王守仁的文言文

~

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。

　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

古文观止 哲学 理论

译文

译文

经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。

它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心;它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。

这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》;用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》;用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》;用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》;用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》;用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。

因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经;《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经;《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经;《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经;《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》;省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》;省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》;省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》;省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》;省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。

大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么两样?唉!六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义;学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文;肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢!

越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉!世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

注释

经：此为对儒家典范著作的尊称。

常道：指常行的义理和法则。

命：天命。朱熹言：“物所受为性，天所赋为命。”

性：人的本性。

心：通称思想和意念。

一：统一。此句谓这三者是统一的。

通人物：适用于各种人物。

达四海：谓畅游天下。

塞天地：谓充满天地之间。

亘古今：贯串古今。

“无有乎弗具”四句：没有不具备的，没有不相同的，没有任何改变的，这就是常道。

其应乎感也：它反应在情感上。

其见于事也：它表现在事情上。见，即“现”。

阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。

消长：增减，盛衰;谓变化。

纪纲政事：指国家的法度政务。

歌咏性情：以诗歌吟咏思想感情。

条理节文：指礼节秩序。

欣喜和平：指欢喜而平和的乐声。

诚伪邪正：真诚、虚伪、邪恶、正义。

六经：儒家的六种经典著作，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》。

消息：发展变化，同“消长”。

时：适时，合于时宜。后文五个“时”，同此。

扶：匡扶，扶正。

人极：即纲纪，指社会的准则。

优后世：犹为后人着想。

述六经：对六经进行阐述释解。

卒：最终。

困穷：艰难窘迫。

自全：保全自己。

记籍：造册登记。

贻：遗留。

种种色色：各种各样。

特：仅仅，只不过。

名状：名称及形状。

考索：研求探索。

影：影子;响：回声。影响谓空泛无据的传述。

牵制：犹拘泥束缚。

文义之末：指文章中非根本的、次要的义理或内容。

径硅然：形容固执浅陋貌。

犹：犹如，好像。

务：致力于。

守视：看护守卫。

窭人：穷苦之人。

丐夫：讨饭的人。

“尚功利”三句：崇尚功名利禄，信奉荒谬有害的言论。

习：反复学习。

训诂：此指对古书字句所作的解释。

传：传授。

记诵：歌记背诵。古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也。故言。

没溺：沉迷。

浅闻小见：浅薄的见解。

涂：堵塞，蒙蔽。

侈淫词：张扬邪僻荒诞的言论。

竟诡辨：辨，通“辩”。为貌似正确而实际上颠倒是非的言论争辩。

饰：粉饰，伪装。

奸心盗行：作恶之心与行为。

逐世：近世、近期。

垄断：把持。

贼经：损害、败坏经典。

宁：副词，用于反问句中，可译为“难道”。

越城：即今之绍兴，因为古越国之都而得名。

稽山：会稽山的简称。

书院：宋至清代私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。清光绪二十七年后废此名。

卧龙：山名，位于浙江绍兴县，越大夫文种葬于此，故又名种山。

郡守：此袭用旧称，称知府为郡守。

南君大吉：南大吉，字元善，渭南(今陕西渭南市)人，正德进士，官绍兴知府。

敷政：施行教化。

慨然：感慨貌。

悼：伤感。

末学：犹后学。

支离：流离、流落他处。

山阴：旧县名，秦置，因位于会稽山之北而得名，今为浙江绍兴县。

拓：扩大。

一新：全部装饰如新建的。

为：此处犹建立、建造。

邪匿：意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人。

谂：规谏，劝告。

多士：众多的贤士。

不获辞：推辞没有获准，无法拒绝。

诸：之乎的合音词。

庶乎：犹言“庶几乎”，差不多。

---

万山特区13644068241： 尊经阁记 王守仁 翻译经,常道也,其在于天谓之命,其在赋于人谓之性,其主于身谓之心. - ？
雕杨当归：[答案] 经,是指儒家的经典,是人乘的常道.在佛教里面,太虚大师把佛教分成五乘:佛乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、人天乘.这个人天乘,实际上是包括了一些圣贤之道,包括孔夫子的,老庄的一些东西.那么人乘的经,儒家的经典,作为我...

万山特区13644068241： 王守仁的《尊经阁记》中,宁复知所以为尊经中的所以为怎么翻译?请详细解释. - ？
雕杨当归： 这句话的意思是:哪里还知道什么叫做尊重六经呢! 所以“所以为”应该理解为:何以为,什么是

万山特区13644068241： 请问古文观止有没有收录关于王守仁的文章? - ？
雕杨当归： 有的,共3篇 尊经阁记 王守仁 象祠记 王守仁 瘗旅文 王守仁

万山特区13644068241： 王守仁有什么著作吗? - ？
雕杨当归： 王守仁一生中写过许多文章,被收入《古文观止》作范文的有三篇,《古文观止》中有两篇是在贵州所作.一篇是千古不磨的《瘗旅文》,激情所致,一气呵成,哀吏目客死他乡的悲凉,叹自己落魄龙场之不幸,抒发忧郁愤懑之情怀,如哭如诉,句句是泪,字字是血,读后莫不黯然垂泪.另一篇是《象祠记》(这个“象”就是舜的那个弟弟),这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的,阐述了“天下无不可化之人”的哲理,萌发出“致良知”的思想.《尊经阁记》山阴县令修正书院并在其后盖一座尊经阁,找先生写一篇记.其实系讽刺那些自以为精通六经而巧用言语吹嘘的人,真正的“尊经”并不是起一座“尊经阁”,尊经系用心而不是用表面化的行动.

万山特区13644068241： 有哪些著名的古文,越全越好!只要名字就行了喜欢古文想搜集一些 ？
雕杨当归： 第一卷 周文(《左传》) 1、郑伯克段于鄢 2、周郑交质 3、石碏谏宠州吁 4、臧僖... 1、深虑论 2、豫让论 王鏊 亲政篇 王守仁 1、尊经阁记 2、象祠记 3、瘗旅文 唐顺之 ...

万山特区13644068241： 什么意思C语言中?C语言中 - y和y - 什么意思 ？
雕杨当归： 单独这2句没有不同.都是y=y-1; 但是--y的意思是先-1再做别的操作.比如说a[--y]=1;那么它是先把y=y-1;然后把a[y-1(这里y指原来没改的值)]=1; y--就是先a[y]=1;然后y=y-1;

万山特区13644068241： 你好,咨询一下:微博手机客户端能否登录微吧?在哪进? ？
雕杨当归： 您好,手机客户端是目前是不能够登入微吧的.

万山特区13644068241： 《托拉姆物语》怎么卖东西 ？
雕杨当归： 传奇最经典网页版,多人团战跨服竞技玩法冰火战场,十年最经典游戏,英雄合击,3D特效绚丽,赶紧注册试玩一下! >物品的丢弃、锁定进入道具背包,点击左侧的【切换选择】键可切换道具的单选/多选状态.单选状态下点击左侧齿轮图标可调出【删除】【锁定】等按键选项.多选状态下只有【删除】按键可选.到了25级后,可以在图书馆学习(众神币购买)制造相关的【锻冶大师】或【炼金术士】(学习1级即可),并学习(分配技能点数)其中的【素材加工】技能.通过加工素材可以将不需要的物品批量加工为素材点数.

万山特区13644068241： 能维修不?爱玛电动车还在维修期?爱玛电动车还在维修期,但小票掉了 ？
雕杨当归： 一般没证明了是不给维修的.不过要是买的时候,留有电话,去试试,应该可以.

万山特区13644068241： 0ldbig是什么意思 ？
雕杨当归： 老大.