传教士说的一句话何解?

传教士的剧情简介~

故事开始于一个名叫马里奥的江洋大盗，因盗窃珠宝入狱，经过7年的牢狱之灾从监狱里被放出来的那一刻。马里奥走出监狱的第一件事是冲着监狱的大门尿了一泡尿，然后面临着两件要命的事情：第一，他的犯案同伙找到他，想要瓜分七年前他盗窃的珠宝；第二，他的敌人找到他，千方百计地想要置他于死地。被迫无奈的马里奥找到他身为传教士的弟弟，想要弟弟帮助他找到一个相对安全的地方栖身。弟弟为马里奥披上了神袍，乔装成神父，然后介绍他到一个十分偏远的小镇的教堂里去藏身，因为那个教堂里的神父是他的好朋友。 不料马里奥来到小镇时，镇子上唯一的神父恰巧去世，村民以为马里奥是上面派来接替原神父职位的教父，对他十分的热情友好。马里奥在镇子上受到热烈的欢迎，这与他过往的生活经历截然不同。开始时，马里奥觉得这帮村民非常粘人，而且喜欢喝酒。慢慢地，马里奥感受到村民的善良和朴实，他也用自己丰富的生活阅历帮助每日来忏悔的教民解开心中的疙瘩。在与村民共处的日子里，马里奥也开始用神父的言行举止来规范自己。弟弟则接受了马里奥布置的任务，从父亲的墓地里找出了七年前马里奥抢劫来的珠宝，与马里奥早已联系好的买家进行交易。阴差阳错间，珠宝最终以600万的价格出手，远远超出了马里奥想要的150万。于是弟弟开始肆意挥霍多出来的金钱，香车、美女、豪宅、毒品……然而在大肆挥霍之后，还是有很多钱没有花出去。影片的高潮是马里奥撮合的一对有着不同宗教信仰的年轻男女的婚礼。婚礼现场，马里奥的两个同伙找来分钱，马里奥的女朋友也于几日前赶来与他重叙旧爱，马里奥的弟弟带着香车美女赶来交差，地区的主教也赶来查看传说中的骗子神父是否属实……所有这一切矛盾，碰撞的结果是，马里奥在婚礼主持上的真诚感动了主教，感动了身为神父的弟弟，也感动了整个小镇的人。之后，马里奥脱下了神父的外衣与自己心爱的女友结婚了，马里奥在小镇子上继续受到大家的喜爱。我想，他一定幸福地定居在那个小镇了。关于影片的主题马里奥在入狱之前是一个通天大盗，甚至有可能无恶不作。这一点从他出狱后的言行中就能看出来：暴力、粗口。在他进入到那个偏远的小镇之后，在一次处理村民发生意外的事件中，他对外伤处理的娴熟，间接看出他曾经的“黑道”生活。弟弟与珠宝买家交易的时候，也能从侧面感受到马里奥在黑道社会的神勇。然而就是这样一个黑面罗刹，来到小镇后开始变得为人敬仰、受人爱戴、被赋予无限的信任。与其说是小镇村民的热情与善良感化了他，不如说是他内心深处的善良与正直找到了归宿。所以，人之初，性本善，只有在这样的前提下，你的生活环境才能决定你的人生轨迹。有一句话说，优秀是一种习惯，其实是非常有道理的。因为你总是被认为优秀或者让自己优秀，那么你就会在潜意识里要求自己一切都要做到最好。在小镇子里，马里奥在村民的眼中是公认的好人，甚至地区主教派来的真正神父揭穿马里奥是骗子时，村民都不相信他的话，结果被屈打成招，打发了回去。可见，社会对你的认同感会无形中塑造你的公众形象，这个公众形象中包含着建立在公众信任与爱戴基础之上的自尊与自信。所以，《传教士》在我看来，是一部游移在社会边缘的群体，寻找认同感与归宿感的影片。此外，影片还表现了物质对人性的诱惑与改变。这条线索以身为真正神父的弟弟的所作所为为主。在面临着丰富的物质诱惑时，有着高尚操守的神父也抵抗不住而失去节制。法国人的幽默与哲理思考弟弟与珠宝买家交易时刻的尴尬，警察局一帮酗酒的人酒后居然开车将马里奥送回了教堂，警察局警察暴打被派来接替原神父的真正神父，居然屈打成招……这些幽默带着法兰西民族独有的生活方式与思维方式，毫不矫揉造作。法国影片总是能让人反思。《巴黎野玫瑰》中女主角用自己的生命唤起了男主角对生活与事业的激情，《天使爱米丽》的善良与真诚曾经让我感动不已，还有《这个杀手不太冷》里的里昂，让我觉得即使是外表冷峻的超级杀手，灵魂深处都会有最温柔和善良的一面。法国影片总是这样，在你不经意时深刻撞击你的灵魂。《传教士》用兄弟俩人身份互换的情节设置告诉我们，人是会随着环境的改变而改变的。但它又不是仅仅告诉我们这个浅显的道理，还有归属感、责任感、善良与真诚等情操在什么样的情况下才能被赋予美丽的光环。

　　义和团和清廷的大屠杀


　　距今一百零三年前，1900年（清光绪廿六年岁次庚子），在中华大地土爆发了带有民族觉悟色彩义和团的“扶清灭洋”运动。这的确是星星之火，终于燎原，导致了八国联军入侵津京，慈禧太后和光绪皇帝都匆匆逃难到西安，最后以给列强赔了巨款（银四亿五千万两，年息四厘，分39年付清）等屈辱条款而结束（辛丑条约）。

　　此一事件的远因是自从鸦片战争以来，列强凭其船坚炮利的优势不断侵华，割土地、开商埠、索巨款，取得很多政治、经济、商务上的利益，后来又想瓜分中国、中国的势力范围，真的把中国当咸鱼肉来宰割。而清廷却又腐败昏聩至极，引起了已觉悟的知识分子为主的变法维新，却不幸又遭到朝廷的惨酷打击而失败。

　　另一方面是外国教会和教士除了传教以外，也做了大量有益中国人民的事，如办理医药卫生，破除迷信、提倡天足、创办孤儿院、盲人院、聋哑学校，兴办教育事业、参加扶贫救灾等社会事业，提倡禁吸鸦片，禁止蓄妾、早婚等传统恶习。但因文化和社会背景的差异，也引起部分国民的反感和误会，例如：中国人以往是迷信程度非常普遍且深的民族，而传教士却反对“假神”，只许敬拜耶稣。社会上也不断有谣言诬陷教会，例如说外国人反对纪念祖先，说外国人的医院挖小孩眼睛来制造“迷魂药”。而有些教会也不免有干涉地方诉讼、强购民地来兴建教堂等引起人民反感的作为。清廷既恨外国政府侵略中国，也痛恨外国人把宪政、法制和民主的思想输入中国。实际上以康有为、梁启超等为主的知识分子倡导的变法维新思想，的确是外国在中国的外交人员和传教士灌输给他们的，因之也引起了慈禧对他们的痛恨。

　　近因是1897年发生的“曹州教士案”。山东曹州府钜野县有座天主教堂，因为教徒和民众发生纠纷，而教会偏袒教徒，引起群众对天主教堂的不满，有二、三十人冲入教堂打砸，不幸却打死了两个德国教士，这就引起了国际外交事件，德国的海军陆战队强占胶州湾，就是这件事惹出来的。曹州府一带民性强悍，《水浒传》中的“梁山泊”便在曹州境内。唐朝末年的“黄巢”和继洪杨太平天国而起的“捻军”也起于这一带。

　　当年山东和直隶民间早就有练拳的风气。虽然此时的山东巡抚李秉衡很快就把杀人犯全部缉获，但继任他的巡抚汉裔旗人毓贤却想利用拳民来杀灭洋人。在他的鼓励之下，拳民越聚越多，声势越来越盛。义和团的本称是义和拳，可见基本上是一群拳民。毓贤在山东的政策是“民可用、团应抚、匪必剿”。他在山东杀人如麻，上任不到三个月便杀了一千五百多人，但是拳民却越来越多。

　　庚子年春，山东大股拳民进入直隶，很快就到了北京附近的高碑店，六月间便进了北京。此时在北京和直隶省的拳民已多到四、五十万人，他们高呼“扶清灭洋”的口号，使得洋人十分震惊。英、美、法，德四国公使要求清廷限期剿灭义和团，否则他们要派兵前来“代为剿平”。

　　此时清廷有两派存在，以慈禧为首的一派主张利用义和团来反外仇洋，以巩固他们的统治；另一派以光绪皇帝、袁世凯、张之洞等人为主，主张镇压拳民，以免外国人武装干涉，保证京师和皇宫的安全。这年五月二十日到二十三日连开四次御前会议，虽然光绪皇帝和四个大臣痛陈拳民之不可恃，不主张轻易对外宣战，但慈禧太后在瑞王戴漪等人支持下，终于强行对外宣战。宣战书上说：“与其苟且图存，贻羞万古，孰若大张挞伐，一决雌雄”。

　　清朝和八国联军的大战便爆发了。顺便一提的是，前后有八个大臣，因为反对利用义和团和对外宣战，为慈禧所杀，其中有汉族人，亦有满族人。

　　义和团在北京，烧杀得十分惨酷，他们把最繁华的大栅栏一带和前门大街一千多家商铺烧光，正阳门楼也被烧塌。他们在庄亲王（戴勋）府前的大广场上把中国教徒杀了一千多人，尸积如丘，血流成渠；但他们攻取东交民巷使馆区和西什库大教堂，却一败涂地。上述庄亲王戴勋是那时步兵营统领，统帅八旗步兵，有肃靖京师之责。

　　有关于记述义和团和八国联军的文献十分丰富，笔者主要的资料是取自两年前在台北出版由纽约市立大学历史学教授唐德刚所写的《义和团与八国联军》。所谓八国联军实际上出兵的只有七国，但签订“辛丑条约”的外国却达十一国。联军兵额只有一万八千多人，联军统帅便是和赛金花有过交往的德军将领瓦德西。在义和团闹事和八国联军之际，帝俄曾对我国大下毒手，占领了乌苏里江以东和以北极大片领土，又在海兰泡和“江东六十四屯”杀戮了几万中国人，弃尸在江中。

　　“辛丑条约”中有一条是允许外国在从北京到山海关这条铁路的沿线十二处驻兵，以保护他们的侨民。日本利用这个条文，在九一八事变以后芦沟桥事变以前，大量增加驻华北的兵力，最后终于发动了全面性的大规模侵华战争。大沽口的炮台也是因辛丑条约而撤除的，使得津沽无法自卫御侮。政府领导人愚昧，给国家和人民带来的灾难，真是罄竹难书。

　　义和团的杀戮主要在北京和直隶，其次便是在山西。而在山西的杀戮又基本上是以官兵为主、义和团为辅的。庚子年山西的巡抚是汉裔旗人毓贤，他本是义和团起事以后的山东巡抚，他生性残酷嗜杀，曾在营州府三个月内杀人三千，是极端痛恨洋人和教民的，因之他的作风极获慈禧的欣赏，但由于洋人对他在山东的作法不满，慈禧便把他调离山东，他回京觐见慈禧时，她竟颁赏给他亲自写的“福”字以示鼓励，不久便把他任命为山西巡抚。他受洋人的气而离开山东，却又很得太后的赏识，所以他到山西以后便毫无顾忌地大干“除教（民）灭洋”。接任他山东巡抚的袁世凯在山东的作风，却和他正好相反。毓贤在山西的屠杀可简述如次：

　　在太原的屠杀：

　　在太原的外国基督教会是英国的浸信会。他们在太原城内东南部办有医院，诊病施药，并且由外国募款救济山西的旱灾。庚子年的七月初，义和团开始焚烧他们的住所、抢劫，作人身攻击，并把住在教会的一个女孩子烧死。浸信会的主持人George Farthing向毓贤求助，毓贤命令他们全搬进竹条巷的一座大院内以便保护。意大利天主教在当时太原北城门附近设有办事处，有主教，修士和修女多人，也奉命搬来此一大院。七月九日毓贤穿着官服前来巡视，当场下令把所有的人全部都五花大绑，送到此大院附近的一处广场，这广场就在毓贤的巡抚衙门附近，惨无人性的屠杀就在此进行，所有的人，包括外国人和他们一起工作的中国人，不论男女老幼，全都斩首。他们先剥光每一个人的上衣，先杀男、后杀妇女及儿童。先杀基督教的人，次杀天主教的人，最后被杀的是George Farthing牧师。在杀白须盈尺的天主教老主教时，主教质问毓贤为何乱杀无辜，毓贤立即抽出佩刀，臂头挥去，老主教立即身首异处，惨不忍睹。毓贤亲自橾刀杀老主教的记述，唐德刚的书和从欧伯林大学（Oberlin College，Ohio）档案馆取得的资料中全都提及，应无可疑。

　　英国浸信会在山西寿阳也有个布道团，主持人是Thomas Wellesley Pigotts，在寿阳办有诊所、药房和学校。因有学校，所以在汾阳的传教士Atwater的两个分别为十岁和八岁的女孩也寄住在Pigotts家。情势危殆时，他们便来到太原以策安全，不料一到太原便被下到狱中。毓贤又把从寿阳来太原避难的男女和小孩全杀死在一广场中。这天在太原杀死了传教士及家属共46人，包括15男20女和11个小孩。其中基督教信徒33人，天主教的主教、修士和修女共13人。此外在太原也杀了些中国的信徒约五十人。

　　在寿阳的义和团，在七月三日一天内便杀了71个中国基督徒，其中有小孩11人，被杀18个女信徒中有一人遭到活埋。可谓惨绝人寰了。

　　在太谷的屠杀：

　　欧伯林大学毕业生在太谷的传教事业有两处小据点，一在南门外，一在城内。庚子年在情势紧张时，他们全都搬到城内。太谷的知县在起初对他们尚能予以保护。但不知何故却于七月下旬被调走，七月卅一日晨忽有义和团及暴民混杂的大群人来到，着手放火，见有两名中国教徒，便立即杀死。美籍人士知道大祸临头，便用梯子越墙逃入邻家一空屋内躲藏，但很快便被寻获而杀害。此时在太谷的中国基督徒约一百人，但在官方威吓诱骗下，约有三十多人悔教，而悔教者中亦有后来惨遭毒手者，许多基督徒逃到山区去避难。有少数中国基督徒在被杀害前表现得对宗教信仰十分坚定，拒绝悔教，甚至要求速死。例如有一位姓刘的教会执事被官家叫到县衙门，被告知若不悔改便要被杀，但他拒绝了。

　　暴徒去美国教士住宅地烧房屋时，一位中国教徒吴安圆（译音）者对暴徒说：“弟兄，让我上天堂吧！”语毕即遭毒手。有一姓王的女信徒，在义和团分子向其下毒手前对暴徒说：“请你等一等”，便去洗脸并换了一身干净衣服，然后对暴徒说：“我不悔教，你想怎样就怎样吧！”话毕便遭杀害，她的幼子亦遭毒手。

　　在太谷亦有其他国家人士被杀害。数年前笔者在《大使命》双月刊上，读到一篇文章，提到当年长期在母校任校医的温大夫的妻子、校友温绍杰、温绍伦等人的令慈，便是庚子年拳乱时殉教者的遗女。

　　拳乱时，欧柏林在太谷的传教士主要人物是Dwight Howard C1app。他们在生命危殆时的表现，全都非常坚定，不后悔他们来华宣教的初衷。可从当时他们写给在美国亲友的信和遗留下的日记中看到。本来他们也备有少量自卫用的枪，至少可以杀死数名拳众，但他们并未使用，却勇敢就义。Clapp先生在他生命的末期写给在美亲友信上的一句话“The blood of the martyrs is the seed of truth．”（殉道者的鲜血是真理的种子）表达了他对神与未来的坚定信念。欧柏林大学为了纪念在太谷殉道的校友，在校园中的广场建了一座拱型纪念碑，上面就刻着这句遗言，抚今思昔，令人感动深思。

　　原来在太谷义诊施药的美国医生Dr. Atwood，正好在义和团闹事前回美国探亲，因之得免遭毒手。他于庚子次年重返太谷，安排了把十六位西国死难者和十五位中国信徒的遗体，安葬在太谷城东门外的一座花园内，并立碑以记其事。这花园算是清政府给西国死难者遗属的赔偿物，后来成了母校的校址，即现山西农业大学校址。在卅一殉难者安葬礼上，太谷知县也来参加。笔者在上初中时，瞻仰过校园中这小片幽静肃穆之处。庚子年在太谷死难的中外基督徒共81人，许多人的遗体己无法寻获。欧柏林大学在太谷的校友殉教者有六人，他们是：Dwight Howard C1app，Mary Jane C1app，Susan Rowena Bird，Mary Louise Partridge，George Louis Williams，Francis Ward Davis．共二男四女。

此话是传教士戴德生（James Hudson Taylor 1832-1905）的名言，体现了他爱中国和爱中国人之心。戴德生又名戴雅各，英国人，基督教在华最大的传教组织“中华内地会”（即现在的“海外基督使团”）的创立、带领者。1832年5月21日出生于英国约克郡巴恩斯利一个敬虔爱主的基督徒家庭，世代均为卫理公会虔诚会友。

意思就是戴德生已经将自己的生命和财产，完全奉献给了中国。

这番话形象地表达了他全心全意传教的意愿。

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平阳县18783693956： 1.某位传教士说:英文有20万名词,中文只有6万字,由此可推出中文落后于英文,请对此发表你的观点 - ？
容雨热淋： 楼主你好,我是学书法的,也热爱西方文化,我提供一个思路,楼主可以自己扩展.1、中文的6万字,可以组成的词语远远大于20万,读法也很多,多音字,多一字,一字扩展魅力无穷;而英文的26个字幕只能组成20万名词,虽然有词性的变化,但是意义大郅相同.2、中文的6万字历史悠久,从仓颉造字、甲骨文、篆书、隶书、楷书、行书、草书,汉字的发展字形由繁至简,字义却不断扩展.汉字是承载了中国上千年历史文化的存在!3、意思的表达汉字是多元化的.就比方一个我字,英文就是I;而汉字可以是,我,鄙人,在下,寡人,卿,不才,等等等等……4、可以写论文了,楼主不需要那么多论点吧,我只是抛砖引玉,关键在楼主啊!还望采纳!

平阳县18783693956： 读《丑陋的鸡》回答问题.有位养鸡场的主人,向来讨厌传教士,因为他觉得大多传教士口上讲的是一套,实际做的又是一套.为了满足“替天行道”的正义感... - ？
容雨热淋：[答案] 用技巧是农场主切身体会到他所做所为的后果 以其人之道还治其人之身 不能以点看面,因为几粒坏豆子就扔点一袋好豆子,观察事物需要深入透彻(就是通过短文自己有什么感想,自由发挥就可以)

平阳县18783693956： 释迦牟尼的这句话何解？
容雨热淋： 您的问题非常专业,我试着回答,如果有不全面或者错误的大家一起探讨. 1、所有不是一切的意思,是所拥有的意思.不仅包括财施,而且包括法布施,无畏布施. 2、3、是布施眷属的意思. 4、5是内财器官的布施. 6、7、是外财布施. ...

平阳县18783693956： 长沙话中的“何解咯”是什么意思? - ？
容雨热淋： 长沙话中的“何解咯”在不同的时候有不同的意思:有时吵架的时候比如说:你要“何解咯”,就是你要“怎么办”的意思.有时如果是带疑问的口气比如说:“咯是何解咯”,就是“这是为什么”的意思.

平阳县18783693956： 释迦摩尼传教的时候说什么话? - ？
容雨热淋： 释迦摩尼传教几十年,传教初期的方言障碍也是让他头疼的大麻烦.你想啊,一个说闽南话的哲学青年,若初到粤地,就给别人讲四谛八正道,别人肯定会神情怪异的看着他说:内共骂嘢啊?若到了桂北我家乡,家乡人也会摇头说:恁子连没晓...

平阳县18783693956： 为何徒传教说信有神这是一个1+1=2的道理?？
容雨热淋： 以教嘅教义;1 + 1 + 1 = 1 》耶稣 + 圣经 + 屎 = 一堆圣屎英文:holy *****

平阳县18783693956： 如何理解“离经一字,即为魔说”? - ？
容雨热淋： 答:这个与经的会集没有矛盾.“离经一字”,四依法里头你要懂,你看四依法第一个是“依法不依人”,那个法是经.可是第二句,“依义不依语”,这就活了,你要依佛讲的意思,不必依佛的语言.这句话说了之后,经可不可以翻译?可以...