欲洁其身而乱大伦的解释

欲洁其身而乱大伦的解释~

论语里的意思是：想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。

按杨伯峻《论语译注》的解释为：子路说,不做官是不对的,长幼的关系不能废弃,君臣的关系又怎么能不管.你原想不玷污自身,去不知这样隐居是忽视了君臣关系,君子出来做官,只是应尽的责任,至于我们的政治主张行不通,早就知道了.
此文节录自《微子》篇,子路此番议论是针对那个骂他：四体不勤,五谷不分的“丈人”的,当时礼崩乐坏、民不聊生,很多人选择躬耕避世.子路的话表明儒家观念中对于这个现象的看法.所谓率土之滨莫非王臣,是以家中父子,朝中君臣,以长幼之序喻君臣之义,如果所有人都消极避世不为国家所用,则是“乱大伦”.当然,后面他也提到说孔门之学在当时不见纳于诸侯,孔子及其弟子自己也和清楚,这句话有些伤感,不过可以理解为：知其不可为而为之.即,君子致仕是为行君臣之义,如今道虽不行却仍需行其义也.

只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系。

原文节选：使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

翻译：让子路返回去看老人。子路到了那里，〔老人〕已经走了。子路说：“不从政做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的名分如何能废弃呢？

只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了实行君臣之义。〔至于〕道之不能行，〔我们〕已经知道了。”

扩展资料：

儒家观点：人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学术角度来看，人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度。其重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。约等同于孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。

一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系

一般批评那些只顾着个人的名声,却不顾及国家大事的隐士.这些人往往在乱世的时候跑到深山里躲起来,怕出来做官把自己名声弄脏了,但是,自己不出来做事,那么百姓不是受更多的苦吗?

原文:
路从而后，遇丈人①，以杖荷莜②。子路间曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子？”植④其杖而芸⑤。子 路拱而立。止(6)子路宿，杀鸡为黍而食(7)之，见(8)其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反(9)见之。至， 则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义， 如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道 之不行，已知之矣。”谁与？天下有道，丘不与易也。”

译文】

子路跟随孔子周游，有一天掉在了后面，遇到一位老人，用 拐杖扛着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人 说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完便把拐杖插在。 地上锄起草来。子路恭敬地拱手站在一边。于是老人便留下子路 住宿，杀鸡做饭款待他食用，还介绍自己的两个儿子见了子路。
第二天，子路赶上了孔子一行，并把自己昨天的经历告诉了 孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路返回去再拜见他。子路 返回去时，老人却己离家出走。子路只好对他的两个儿子说：“不 做官是不合乎道义的。长幼之间的关系都不可废弃，君臣之间的 大义又怎么可以废弃呢？一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦 常关系，君子做官，是为了推行道义。至于理想的主张难以实孔 那是我们早已知道的了。”

【读解】

子路去向老人打听自己老师的行踪，老人的回答竟像是打隐 语，既不说看见了，也不说没有看见，而是反问说：“四肢不劳动， 五谷分不清，谁是老师？”
那么，老人到底看见了孔子没有呢？不仅看见了，而且还很 了解，不然怎么会用“四体不勤，五谷不分”来加以概括呢？何 况，子路并没有说出自己老师的名字，他也连问都没问一下怎 么就知道子路要找的是谁呢？
因为樊迟请求学种庄稼，遭到过孔子的严厉批评（《子路》）， 又因为孔子还说过“君子谋道不谋食”（《卫灵公》）之类的话，所 以老人谴责他“四体不勤，五谷不分”，算是为“小人哉，樊须也！”出了一口气。这是题外的话，题内的话则是那老人的确很了解孔子，所以不是一个普通的农夫而是一个不寻常的隐士，也正因为他是一个不寻常的隐士，知道孔子还会让子路再返回来和自己谈 话，所以才提前离家出走，让子路扑了一个空，就像那接舆不愿意孔子和他谈论一样。
但子路毕竟是子路，就算是你走了，该说的话他还是要说，不 是时你的儿子说也罢，还是对躲在屋后偷听的你说也罢。 子路所说的话当然是孔子的思想。归结起来有如下凡个要点： 一、官还是应该做的。二、不能因为自己要洁身自好便破坏君臣 之间的伦常关系。三、君子做官不外乎是“行义以达其道”，努力 实现自己的政治理想罢了。四。至于政治理想很难实现，这是我 们早就知道的了，也算是“知其不可而为之”吧。
这些思想都是孔子在其它地方反复多次表达过的，并没有什 么新的东西。子路在这里转述，是针对那隐居老人的思想而言，劝他不要隐居，而应该出来为社会，为国家做一点有意义的事，为 拯救这个变乱的世道而作一份贡献。 当然，有一点是必须要特别搞清楚的。子路劝人做官，绝不 是劝人去出风头，争权夺利，捞个人的好处，而是“行其义也”。 为社会大众谋利益作出自我牺牲。从这个意义上说，当官也就是 以民的公务员。
这种官，子路认为应该做，孔子也认为应该做，我们又何尝 不认为应该做呢？不仅现在没有做官的人应该做，现在已经做官 的人，不是更应该朝这方面做吗？

论语里的意思是：想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。

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罗城仫佬族自治县19124614292： 欲洁其身而乱大伦 - 搜狗百科？
紫士慷定：[答案] “欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道 之不行,已知之矣.”谁与?天下有道,丘不与易也”解释:一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦 常关系,君子做官,是为了推行道义.至于理想的主张难以实孔 那是我们早已知道的...

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紫士慷定： 一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系一般批评那些只顾着个人的名声,却不顾及国家大事的隐士.这些人往往在乱世的时候跑到深山里躲起来,怕出来做官把自己名声弄脏了,但是,自己不出来做事,那么百姓不是受更多的苦吗?原文:...

罗城仫佬族自治县19124614292： 翻译“君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦” - ？
紫士慷定：[答案] 君臣间的关系又怎么能废弃不管呢?想使自己的身子干净,却违背了君臣之义.

罗城仫佬族自治县19124614292： 欲洁其身,而乱大伦.________,________.(《论语·知其不可而为之》) - ？
紫士慷定：[答案] 答案:君子这仁也 行其义也

罗城仫佬族自治县19124614292： 翻译下面的文言文 子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知... - ？
紫士慷定：[答案] 子路便道:“不做官是不对的.长幼间的关系,是不可能废弃的;君臣间的关系,怎么能不管呢?你原想不沾污自身,却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系.君子出来做官,只是尽应尽之责.至于我们的政治主张行不通,早就知道了.”

罗城仫佬族自治县19124614292： 四体不勤 ,五谷不分》的译文 - ？
紫士慷定： 【原文】 18·7 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧(1).子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分(2),孰为夫子?”植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍(3)而食(4)之.见其二子焉.明日,子路行以告....

罗城仫佬族自治县19124614292： 论语中为什么说“欲洁其身”的做法是“而乱大伦” - ？
紫士慷定： 路从而后,遇丈人①,以杖荷莜②.子路间曰:“子见夫子乎?” 丈人曰:“四体不勤,五谷不分③,孰为夫子?”植④其杖而芸⑤.子 路拱而立.止(6)子路宿,杀鸡为黍而食(7)之,见(8)其二子焉. 明日,子路行以告.子曰:“隐...

罗城仫佬族自治县19124614292： 古代的大伦是 - ？
紫士慷定： 1、指封建社会的基本伦理道德 《论语·微子》:欲洁其身,而乱大伦. 2、大原则 《礼记·学记》:此七者,教之大伦也. 3、古代吐蕃官名 相当于唐朝的宰相. 吐蕃的王族称为“论”(有大论、小论),宦族称为“尚”.论和尚构成了统治阶级的核心.大论、小论即大相、副相.此外还有内大相(也称为论莽热)、内副相、小相各一人.又有整事大相、副整事、小整事,皆任国事.《旧唐书?吐蕃传上》载:“相为大论、小论,以统理国事.无文字,刻木结绳为约.虽有官,不常厥职,临时统领.”《新唐书?吐蕃传上》云:“其官有大相曰论茝,副相曰论茝扈莽,各一人,亦号大论、小论;

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紫士慷定： 1.楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言. 译:楚国的狂人接舆从孔子的车前经过,唱道:“凤凰呀,凤凰呀!你的德行为什...