道家如何看待生死

道家是如何看待生死的~

一、贵生论
《让王》：“天下至重也……尊生者”
《在宥》：“贵以身于为天下，则可以托天下”
以此进化出“养生论”
《在宥》：“至道至精，窈窈冥冥，形乃长生”
但与现代“物养”不同，重在“心养”
二、苦生乐死
不把死看成十分恐怖的事，如果死来临了就乐意接受，但不是“悦死恶生”，还是重生，因为道家是人生哲学~~~平静态度面对生死才对。“。世之所谓贤士……不念本养寿命者也”
三、生死必然
结果必然，生中有死、死中有生
（材料太长太杂，恕不打出来咯……）
四、生死自然
生，源与自然，死，归于自然。
《知北游》：“身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也”、“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”
无法改变的
《天运》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”
所以不用被它束缚住情感
《秋水》：“生而不悦，死而不祸”
死和生就是一回事
五、生死气化
生死皆源于气，一“气”所为。
《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”
《知北游》：“通天下一气”
《至乐》：“生者，假借也。假之而生者，尘垢也，死生为昼夜”
《大宗师》“假于异物，托于同体”
六、生死齐同
生死是一样的
《山木》“万物一府，死生同状”
《大宗师》“死生存亡之一体”
《庚桑楚》：“有无死生之一守”
七、不死不生（终极状态！！）
死而不亡
《老子》“不知其所久也，死而不亡者寿也”
《大宗师》“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死”
真正超越生死之困，达到死而不亡，不死不生的境界，永恒境界。
………………呼，好不容易打完了，累死我了，这内容主要是我的老师刁生虎先生总结的，共同鄙视任何剽窃和转用而不告知行为~~~呵呵，希望用得着啦！QQ:345963468

人的一生中还有什么事能大过生死？谁不想长命百岁？正是生死事大，人们才会贪生怕死，才会有秦始皇求取不死药的故事流传；才会有道家长生修炼术的问世。
　　生，是人们所希冀的；死，是人们所厌恶的。拥有了生命就拥有了一切，失去了生命就失去了一切，这是谁都明白的道理。有谁不怕死？有谁愿意失去一切？俗话说：“富不舍财，穷不舍命”，有了生命，就有了希望有了一切。
　　蝼蚁尚且偷生，何况人乎？虽然人们都贪生怕死，但是，从古至今又有谁是不死的呢？即使彭祖长寿至八百岁，最终还是免不了魂归黄泉。人们从出生的那一天开始就在不断地向着死神靠近，一天天、一步步走向死亡。这是谁也无法逃避的铁的自然规律。

一、贵生论
《让王》：“天下至重也……尊生者”
《在宥》：“贵以身于为天下，则可以托天下”

以此进化出“养生论”
《在宥》：“至道至精，窈窈冥冥，形乃长生”
但与现代“物养”不同，重在“心养”

二、苦生乐死
不把死看成十分恐怖的事，如果死来临了就乐意接受，但不是“悦死恶生”，还是重生，因为道家是人生哲学~~~平静态度面对生死才对。“。世之所谓贤士……不念本养寿命者也”

三、生死必然
结果必然，生中有死、死中有生
（材料太长太杂，恕不打出来咯……）

四、生死自然
生，源与自然，死，归于自然。
《知北游》：“身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也”、“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”
无法改变的
《天运》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”
所以不用被它束缚住情感
《秋水》：“生而不悦，死而不祸”
死和生就是一回事

五、生死气化
生死皆源于气，一“气”所为。
《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”
《知北游》：“通天下一气”
《至乐》：“生者，假借也。假之而生者，尘垢也，死生为昼夜”
《大宗师》“假于异物，托于同体”

六、生死齐同
生死是一样的
《山木》“万物一府，死生同状”
《大宗师》“死生存亡之一体”
《庚桑楚》：“有无死生之一守”

七、不死不生（终极状态！！）
死而不亡
《老子》“不知其所久也，死而不亡者寿也”
《大宗师》“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死”
真正超越生死之困，达到死而不亡，不死不生的境界，永恒境界。

道教对待死亡的态度也可以说是道教的生死观。道教中有一个很重要的观点，度人经云，仙道贵生，度人无量。这也间接的说明了道教其实是一个热爱生命的宗教。有一个词形容道教的生死观叫贵生恶死。我觉得这很好的表明了道教的立场，也就是说这个道教是重“生”的。

你好朋友，道家追求的是长生不死。但是我感觉这个是不可能的事情，这可是违背自然科学的。希望每个人都能够把握住今生今世就可以了，就是幸福的快乐的。

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余庆县13390882730： 道家是如何看待生死的 - ？
致霞乌灵： 一、贵生论 《让王》:“天下至重也……尊生者” 《在宥》:“贵以身于为天下,则可以托天下” 以此进化出“养生论” 《在宥》:“至道至精,窈窈冥冥,形乃长生” 但与现代“物养”不同,重在“心养” 二、苦生乐死 不把死看成十分恐...

余庆县13390882730： 儒家道家佛教的生死观 - ？
致霞乌灵： 生死书中有解说:http://www.fosss.org/ 圣人 圣教 归宿 对待生命的态度 寿命 比喻 因缘 释迦牟尼佛 佛教 出离生死 涅盘 缘生缘灭.升天长寿不免轮回,三界如同火宅.无缘大慈,同体大悲 无量 大学 博士 四谛 十二因缘 六度 老子 道教 成神仙 有比人更高层次的生命,行善积德 长寿 中学 善行 耶稣 基督教 升天堂 上帝造人 信者得救 长寿 中学 十戒 孔子 儒教 做人 未知生,焉知死?敬鬼神而远之,仁义礼智信 短促 小学 五戒

余庆县13390882730： 道家说生死 什么是生死... - ？
致霞乌灵： 人的一生中还有什么事能大过生死?谁不想长命百岁?正是生死事大,人们才会贪生怕死,才会有秦始皇求取不死药的故事流传;才会有道家长生修炼术的问世. 生,是人们所希冀的;死,是人们所厌恶的.拥有了生命就拥有了一切,失去了生命就失去了一切,这是谁都明白的道理.有谁不怕死?有谁愿意失去一切?俗话说:“富不舍财,穷不舍命”,有了生命,就有了希望有了一切. 蝼蚁尚且偷生,何况人乎?虽然人们都贪生怕死,但是,从古至今又有谁是不死的呢?即使彭祖长寿至八百岁,最终还是免不了魂归黄泉.人们从出生的那一天开始就在不断地向着死神靠近,一天天、一步步走向死亡.这是谁也无法逃避的铁的自然规律.

余庆县13390882730： 试分析儒家生死观和道家生死观的异同 - ？
致霞乌灵： 孔曰:杀身成仁 孟曰:舍生取义 荀曰:君子畏患而不避义死 儒家认为说:只要不是为了道义而死,都可以赖活着,但是一旦涉及道义,不惧死亡老子曰:万物都有始有终, 庄子曰:天地与我并生,万物与我合一 道家认为:死亡是另一种开始,是回归共同 点:儒道都认为死亡不是最后的归宿.可以为了某些事情而牺牲

余庆县13390882730： 1、儒家、道家、佛教的生死观. - ？
致霞乌灵： 儒家,舍身取义. 道家,“后其身而身先,外其身而身存＂.就是不要太注意自己,这样反而会更好的保存自己.注重养身,以便达到长生或者成仙的目的,认为人是神形俱灭的.没有了形(肉体)也就没有了神(精神). 佛家,轮回.每次死亡就是灵魂新的轮回的开始.每一世,都是在修行,受难,受劫,累积到一定的量就可以成佛.但佛也有在世间轮回修行的.

余庆县13390882730： 道教的生死观是一种变相的唯物主义吗 - ？
致霞乌灵： 真正的道家唯物主义 尸居余气会熄灭,新鬼大,故鬼小. 你那种叫混合主义. 另外道教的理论,你造孽,会报应到子孙后代上.这就叫承负.

余庆县13390882730： 杀生者不死,生生者不生?怎么理解?详细点? - ？
致霞乌灵： 所谓生生者不生,杀生者不死,是道家的修真思想的一个概念,生生者不生,是指当人在生育下一代的时候,就是交合的时候,注定是要走凡人之路,生下后代而自己不会长生,既是死亡.而杀生者不死,是指凡人踏入修真之路要断情绝欲,封精固存,不生后代,而所换来的就是自己不死不灭.所以说生生者不生,杀生者不死,当然这只是一个基础而已.不是所有人只要控制性欲不交不漏就可以不死.据我了解,道家说:精为人之本,生命之源,人是从精转化而来,所以人成年后就可以产生精而繁衍下一代,而进入生老病死,但如果将之精液不用于交合而是使其生新返回人体用于自我修炼就可以达到,不死不灭.以上只是个人见解,如有错误之处望请海涵.

余庆县13390882730： 道家生死观的形成道家生死观是怎样形成的 - ？
致霞乌灵： 神仙跳出三界外不在五行中,神仙是神仙,和佛教所说的“天人”是两回事,不要被喷子误导了.佛教所说的“天人”上天享福是靠福报,行善守戒得天神福报,上天界当职,福报耗尽就会继续轮回.而道教神仙是超越生死轮回,是修道所成就的“道位”,进入仙境,相当于极乐世界.佛教6道轮回观 (一、天人道;二、阿修罗道;三、人道;四、 畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道.).道教五道轮回观1、神道(相当于佛教的阿修罗大力神和天神,道教划归在了一道)、2、人道、3、畜生、4、饿鬼、5、地狱),道教的修仙,地仙以上就不再轮回.要多读道经,了结道教!作为华夏子孙,要热爱中华文化!老祖宗是圣人,是最高境界.要向老祖宗学习!

余庆县13390882730： 周而复始,生死轮回,道家之淡然.这句话对于生活有什么意义? - ？
致霞乌灵： 生死轮回不是道家学说.周而复始,指的是整体规律,copy比如生死,不是说一个事物在生-死-生-死中轮回,而是指道的规律,生养一物时,也会毁灭一物.人是万物之知一,万物可生可死,人也是这样,所以道家看淡生死,才有后来的“方生方死”之说.因此道家中的生死,不是佛道教、基督教等宗教中个人生命的生死轮回,而是指因循大道规律的万物的变化过程.