论语（学习法发）

论语中哪则说到了学习方法反复谈到的方法是什么~

一、分章说明

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”

〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。

第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。

第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。

3.温故而知新，可以为师矣。

〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)

5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

这两章内容相同，故予合并。

〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。

二、问题研究

《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两个原因：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。

今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。

所选10章，有三个方面的内容：(1)关于学习的态度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)关于思想品德修养，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。包括第8、10两章。作这样划分的目的是，提醒教师全面地看待课文的内容。在教学实践中，针对初一年级学生的接受能力，第三个方面的内容是可以取消的，无妨将它并入思想品德修养的范围，第8、10两章同时列入第二、三两个方面，就是这个意思。

教读这十章，要认真研究格言的教学方法。十章中的前九章无疑都是格言，最后一章形式上是对话体，其实核心只在“己所不欲，勿施于人”这句话上，也可以算作格言。讲格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢记住原话，为“反刍”创造条件；三要联系实际，用来指导自己的言行。教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来，这是编者的一点希望。

练习说明

一 看注释，查工具书，把下列各句译成现代汉语，并解释加下划线词语的意思。

1.学而时习之，不亦说乎

2.吾日三省吾身

3.温故而知新

4.学而不思则罔，思而不学则殆

5.士不可以不弘毅

6.己所不欲，勿施于人

设题目的是使学生明白各章字面上的意思。翻译格言跟译记叙文不同，一般都要用直译，要尽可能保留原文精练、准确的风格，不随便增减词语。

答案参见“有关资料”中的译文。应注意的是，有些词语历来有多种解释，例如“三省”，一说“多次反省”，一说“以三件事检查自己”。又如“殆”，这里可解作“疑惑”，也可解作“危险”，“有害”，但课本取后一义。“弘毅”，有合解为“刚强”的，也有分解为“宽广”和“刚强”的。教师只宜任选一种，不宜作比较、分辨。

二 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道，对此，曾经有过不同看法。联系自己的生活体验，全班讨论：怎样看待“己所不欲，勿施于人”?

设题目的是引导学生联系实际，深入理解这句话的内容。应注意的是，孔子用这句话给“恕”字下定义，其中包含了相互体谅的意思。

这是一道开放性的题，学生可以各抒己见，有可取则予肯定，说错了的(有可能误解句意)要纠正。

此题又是示例性的，其余各章也可仿此进行讨论。

三 背诵全文，并把文中成语、格言和警句摘抄在笔记本上。

(略)

教学建议

本课拟用两课时教读。

学这篇课文，能当堂成诵是关键，理解不必求深，能启发学生探究的兴趣，就算达到了目的。

全篇课文除去“××曰”等字眼，不过二百字，完全有可能在40—50分钟之内成诵。要保证学生的诵读时间，并以灵活、生动的方式指导学生进行背诵练习。

课文内容当然要经过讨论，但要控制讨论的规模，一般只宜用师生交谈的形式，个别的可让学生自由发言。要提倡学生在反复诵读中作独立思考，联系本人的实际，以加深体会；不要求在讨论中解决所有的问题。

以上是基本设想。再提几点建议：

一、要讲究导入的方式，从学生熟悉的词语或故事说起，自然说到孔子这个人和《论语》一书：如曲阜朝圣之举和赵普(宋开国丞相)“半部《论语》治天下”一事。时间不超过5分钟。目的是引起学生对课文的兴趣。

二、介绍孔子和《论语》十分必要，也可用讲故事的形式，而将知识性的内容渗进其中。

三、在教读过程中要尽可能结合学习的内容提出问题或讲点故事，使学生不感到枯燥乏味，又能学有所得。

例如学“温故”一章，无妨先问学生：“有些老师知道世上许多事情，讲起来娓娓动听，这样的老师算不算好老师?”由此自然导出“记问之学不足以为人师”的观点，最后再落实到“知新”二字，并就此略作发挥。

又如，课文中提到曾子、子路、子贡，这在孔门七十二贤中也是卓越的人物，讲讲有关他们的事迹(如“曾参杀人”“子路盛服见孔子”“子贡游说五国之君”等)，也可引发学生的兴趣，但要讲得十分简明，每事一分钟讲完即可。

四、向课外延伸：可指定《论语》中某几篇，让学生从中找出常见的成语；也可用教师读学生听的办法。例如《述而篇》中，第2章有“诲人不倦”，第7章有“举一反三”，第19章有“发愤忘食”。

有关资料

一、孔子简介

这里只从《史记·孔子世家》中摘录几条：(1)孔子“生而首上圩顶(四边高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子贫且贱，及长，尝为季氏史(仓库管理员)，料量平。”(3)“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”(4)“定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则(效法)之，由中都宰为司空，由司空为大司寇。”(5)“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁”“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”。(6)“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(7)“乃因史记作《春秋》”“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”。(8)“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而志，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。”

二、《论语》简介

《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书，由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：

一种是语录体(也可称格言体)，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。

一种是对话体，记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答。这种体式的写法很灵活：有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么(例如“孟武伯问孝”)；有时写出对话的环境或背景，有时不写。课文中的第10则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。

一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。这种体式我们以后才能学到。

《论语》是研究孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，它一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代语中。

三、孔门弟子简介(引号中语皆出自《史记》)

1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩?豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

2.子贡：“端木赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。”“子贡利口巧辞”。齐田常欲伐鲁，孔子思求他国援兵，诸弟子皆请行，孔子独许子贡。

3.曾参：“孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》”。颜回死后，他成为孔子的继承人。

四、译文

1.孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”

2.曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”

3.孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

4.孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。”

5.孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”

6.孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

7.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”

8.曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”

9.孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”

10.子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

七年级上册第11课《论语十二章》讲解。翻译课文，分析重难点。

第二节学习的章法

子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

--《论语·为政篇第二》第十四章

冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"

--《论语·雍也篇第六》第十章

子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"

--《论语·述而篇第七》第二十二章

子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"

--《论语·子张篇第十九》第六章

学思并重

孔子说如果只是死读书，而不善于思考，那么你只能在浩瀚的知识海洋中找不到方向，在书中失去自己的个性和见解，最后只能显得很罔然，好像一无所得似的；如果只是空想，任思维上天入地，遨游八方，却对读书显得不够重视，仅仅把自己封闭在自己的思考当中，那么你则很难摆脱狭隘少见识的处境。用《论语》中的话概括就是："学而不思则罔，思而不学则殆。"我们在学习当中不可不谨记这两点。

在生活中就有很多这样的例子。大家都明白，从外界吸收知识来营养自己就是学。很多在农村的孩子，由于上不起学失去了读书的机会，从而失去了思考的基础。虽然他们人很聪明，天赋也都不差，但正因为读书少，学识程度便受到限制，只能躬耕垄亩，一辈子皆为农夫。这些人就是因为生长环境差、学习条件不好，致使发展受到限制，一生都被耽误了，这些都令人感到很可惜。但是在社会上还有一些人，这些人的生活环境优越，也极有天赋，可他们由于年轻不懂事，不知天高地厚，只是依恃自己那点天赋、那点才华，以为可以通过自己的灵感想象来提升自己的档次。于是一些人便把很多时间都用在自己的空想上来，结果只能是档次很低，上不去。特别是在学校里，经常会有这种情况发生。一些学生，自认为个人禀赋极高，颇具灵气，以为只要埋头苦思冥想，便可以取得好成绩。殊不知这是学习的大忌，结果只会浪费自己的时间。

贾谊《新书》中有一个比喻："学如日，静居独思如火。"放弃学问而一味苦思，就像放弃庭院里明亮的日光而借助屋子里昏暗的火光，可以见到一些东西，但看得深远看得清晰则是不可能的。世上有很多人对着厚厚的名著，大半辈子青灯黄卷，读了不少记了不少，但自己只是充当了学问仓库，清查一下，里面全是人家的东西，自己的个性、见解一无所有。这样的人只是一味死学，不善于对书中的知识寻根究底，细致辨析，提出自己的想法。结果只能是，学问还是前人的学问，自己还是平平庸庸而无主见的自己。康有为说："好学而不好深思的人，诵据甚博而不求事理所以然，故绝无心得，终无成就。"他很喜欢两句话，并且经常推荐给别人。一句是程颐所说的"能穷也以然，是第一等人"，一句是《尚书》所说的"思曰睿，睿作圣"。只有用思去学，用学培养思，才能有所得有所获。不然就会被圣贤经典、名人名著剥落了自己，满嘴之乎者也，甚至用之乎者也来吓人，来打人，而不知道自己已成了陈旧的之乎者也。所以康有为说："孔子的话，学、问与思、辨，不可缺一，不可偏废。"

"不学无以入，不思无以出，则以学为先，终则以思贯通。"好学好问而不盲从，能够在从先贤著作里汲取知识的同时，大胆怀疑其错误的地方，这是真正的有学有思的学习之道。

陆九渊，字子静，号存斋，又称象山先生，南宋江西人。陆九渊自幼聪颖，性若天成。三四岁时，经常服侍父亲，极善发问。一日，忽然问道："天和地的边际在哪里啊？"其父笑而不答，他则"深思至忘寝食"，其父呵之，才暂且放置一边不去想了，而胸中疑团不散。五岁读书，六岁学《礼》，八岁读《论语》、《孟子》，尤善察辨。闻人诵程颐语录，便说："伊川之言，为何与孔子孟子之言不类？"从此对程颐的理学发生怀疑。

十一岁时，常于夜间起来秉烛读书，他读书从来不简单记忆，盲从古人，而是勤于思考。十三岁时，与哥哥复斋共读《论语》，忽发议论说："孔子的话言简意赅且逻辑严密，有子的话则显得有些松散而没有结构。"一日，复斋在房间内读《伊川易传》，读到《艮》卦，对程颐的解释反复诵读，恰好陆九渊来找他，复斋便问："你看程颐正疏的这段怎么样？"陆九渊答道："我看这种解释还不直接明了。'艮其背，不获其身'，无我。'行其，不见其人'，无物。"如此透辟的解说，在他却似信口道来。又一日，读书至古人对"宇宙"二字的注解--"四方上下曰宇，往来古今曰宙"时，陆九渊恍然大悟道："原来无穷！人与天地万物，皆在无穷中者也。"终于解开了十年前百思不得其解的难题。于是，他进一步阐说："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。"

五十三岁时，陆九渊奉旨守荆门军，这个地方是兵家必争之地，是古今征战的战场。这个宋金的边界重地，一直没有城墙。以前有人想要修筑，但是害怕耗费钱财太多，便没有人来做这个工程。陆九渊仔细研究后，只用三万即告完成。平日他常常检阅士卒习射，中者受赏，普通群众也可以参与。一年之后，整个军队的素质得到极大的提升。周丞相称赞说："荆门之政，可以验躬行之效。"这充分肯定了陆九渊过去所学所思的成果。

陆九渊在小时候便会问"天和地的边际在哪里啊"，表明他能思索，但是他并不限于思索，他精心读古人的著作，用思索的功夫与古人对话。用他的话说，这叫"收拾精神，自作主宰"，不崇拜古人，不迷信先儒。

古人的故事在学与思方面已经给我们很多启发，除此之外，我们在学习时还要结合多问的方法，这样才能达到事半功倍的学习效果。当我们遇到百思不得其解的问题，问问前人，或者问问师友，哪怕有时只是随便聊聊，可能就豁然开朗了。有时，我们自以为是自己最得意的创造，翻翻书，可能别人早就说出来了，而且说得更好。北京大学的一名教授回忆做研究生时写读书笔记，写自己的心得体会，导师对他写的连看都不看。为什么？导师知道学生你的火候如何，大概不会超出前人，还需要更多的学与思，不懂的可以多问，不过这种读书习惯一定要坚持。当时自己觉得很委屈，但后来却越来越觉得那样打下的扎实的知识基础，终身受用无穷。

博闻方可多识

孔子说："盖有不识而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。"(《论语·述而篇第七》)即是说，大概有一种自己不懂却凭空妄为的人，我没有这等本事。我是多多地听，选择其中好的来接受；多多地看，全记在心里。这样的知是次一级的知，是仅次于"生而知之"的知。

从《论语》的整本书来看，孔子绝非不识而作，这里的话只能当作他的自谦之词。孔子在之前也曾谦虚地说："我非生而知之者，好古，敏以求之者。"用今天的话说就是，我不是生来就有知识，懂得一切的，我只是喜欢向古人学习，勤奋刻苦地学习。孔子曾自称"学而知之"，我们一般人也不是"生而知之"，所以我们只能像孔子那样用刻苦学习来弥补，不应该"不知而妄作"。现在一些人只是凭借道听途说的二手的知识便四处发表议论，出书立说，其实他根本什么都不懂，只是图名图利地到处乱说。他们把自己的歪理邪说吹嘘得神乎其神，普通人分不清是假是真。孔子给我们的教诲便是：对于我们不知道的东西我们要认真求索，研究前人的学问，接受保留他们正确的见解；要严厉抨击那些不懂装懂、有害于人的学说。

《本草纲目》的作者李时珍的经历，或许可以给孔子的话作一个漂亮的注解。李时珍出生在湖北一个世代行医的家庭，他在很小的时候就随父亲一起行医。父亲去世后，他便继承了父亲的职业治病救人。他虽然成为了人们称赞的好医生，不过有一个问题始终让他感到很苦恼。

这事说来话长，有一天李时珍出诊回来刚刚进门，一个姓李的樵夫在门外大声地喊着他的名字。樵夫焦急地要把李时珍请去给他的妻子看病。他说妻子生病了，但没有钱请医生，便找了一位江湖医生给开了个方子。不料按方子取了药，让妻子喝下去后，妻子的病突然变得更重了。

当李时珍赶到樵夫家里的时候，樵夫的妻子已经昏迷，樵夫急得直流眼泪。李时珍给他的妻子号过脉后，发现江湖医生对症下药，没有问题。可是问题出在哪儿呢？李时珍立刻想到，应该检查一下药渣。李时珍发现药渣中有"虎掌"，方子上却没有这个药。再看方子上有"漏篮子"，药渣里却没有。这肯定是药铺里发错了药，错把"虎掌"当成了"漏篮子"。李时珍知道"虎掌"有剧毒，有可能危及病人的生命。他连忙将药箱里珍贵的救急药取出给樵夫，叫他给妻子服下，病人总算脱离了危险。李时珍告诉樵夫继续照原来的方子抓药，不过一定要提醒药店不要把药弄错了。

李时珍回到家里，心里老是放不下药店配错药的事。他想这件事不能全怪药店，主要原因在于旧的"本草"书，那本叫《日华本草》的书中就把"漏篮子"叫作"虎掌"。这不禁又让他联想起过去因"本草"错误而发生的几件事。"本草"书上说，巴豆是泻药，可是他有一次给溏泄病患者服用少量的巴豆，反面止住了腹泻。后来继续使用，成功病例已近百人。再有就是有个绅士按"本草"书所说，把"草乌头"当作"川乌头"服用，结果丢掉了性命。

老"本草"中存在的问题需要马上有人给以修正，应该赶快修一部新的。李时珍想："我来做这件事情怎么样呢？一来可以把古人讲错了的都改过来，二来也可以把我新学到的东西添进去。"但重新修订"本草"，是一个浩大的工程，谈何容易！以前这种工作都是由朝廷组织力量完成，仅凭个人的力量恐怕十年八年也未必可以完成，并且各方面的困难都是不易克服的。

李时珍下决心一定要尽自己的微薄之力来完成这件工作。从此，李时珍在行医读书当中，更加留心一切和"本草"有关的材料、古籍和文献。《黄帝素问》、《华佗方》、《张仲景伤寒论》、《神农本草经》、《证类本草》等药书，他都一一精读，而且还加以校勘，写下札记。他坚持书本知识和调查实践相结合，穿上草鞋，背上药筐，拿起药锄，带上必要的药书和笔记本，到山上去亲自验证药物。他首先将需要调查研究的药物写在本子上，先寻找当地产的，再解决不易寻到的。自己不认识的草药，便向当地人请教。蕲州周围百十里内广阔的原野、偏僻的山谷，都印上了他的足迹。

在这个过程中，他还向本地的乡亲们请教。当地人凭日常生活经验对一些药材的药性、药用等了解得非常透彻，令李时珍获益匪浅。同时人们不论是种地的、捕鱼的、砍柴的、打猎的，听说他的事迹后，都对他分外热情，主动帮助他了解各种各样的药物。他也虚心求教。李时珍整整花了十年的心血，可是还有不少药没有收集到实物。于是在他四十七岁时，决定作长途旅行。他收了一个徒弟叫庞宪，师徒结伴而行，先后到过湖北北部的武当山、江西的庐山，还到过江苏、安徽等地。

多走、多学、多见、多闻，他的那个药物名单中的空白点不断减少，而药包中的经验单方却在逐渐增多。老乡们告诉他：箭头草烧出烟来，可以熏疮；胭脂菜捣烂了，可以消除虫咬伤的疼痛和瘙痒；大蒜液杀虫和防痨非常有效；益母草是治疗妇女病的良药；患夜盲症，吃羊肝可以治愈……这些千百年来流传在民间的单方、偏方，既经济实用，又十分珍贵，李时珍把它们记录下来。

功夫不负有心人，凭着这种百折不挠的决心，李时珍药包里的资料已经多得不胜枚举，有矿物、有植物、有动物，还有不少珍贵的民间单方和书籍文献。三年后，李时珍回到家中，动员全家人参加编写工作。除了庞宪这个重要助手外，他的三个儿子、四个孙子，有的帮助抄写，有的帮助绘图。一五七八年，李时珍六十岁的时候，这部辉煌巨著终于完成了。全书记载了药物一千八百九十二种，插图一千一百六十幅，附方一万一千零十六则，共一百多万字，订成五十二卷，堆在案头有好几尺高。

李时珍之所以能取得巨大的成就，正是得益于博闻多见，择其善者而取之的治学之道。他或许没听说过孔子的话，但是他的事迹却与孔子之言有着契合之处。对于孔子和李时珍，我们不仅要敬佩他们的精神，更应该学习他们这种"不妄作"的治学态度，只有采取这种正确的态度，我们才能更快地提高自己。

因材施教的启示

在《论语》中有一个脍炙人口的故事，这个故事给后人无数启发。

子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华问："由也问：'闻斯行诸？'子曰：'有父兄在。'求也问：'闻斯行诸？'子曰：'闻斯行之。'赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之。由也兼人，故退之。"（《论语·先进篇第十一》）

翻译成白话的大意是，子路向孔子问道："是否听到了就应该做呢？"孔子说："还有父兄在上，你怎么能听到便做呀？"冉有又向孔子问道："是否听到了就应该做呢？"孔子说："自然是听到便该做呀。"在一边的公西华有些困惑，便问孔子说："子路问：'听了便应该做吗？'老师说：'有父兄在上。'冉有问：'听了便应该做吗？'先生说：'听到便应该做。'我对此有疑惑，敢问是为什么。"孔子说："冉有呢，他老是退缩，不自信，所以我要拉他向前。子路呢，他一人要兼两人事，非常激进，所以我要抑他退后三思。"

因材施教的故事好像与我们学习为人处事关系不大，实则不然，只有老师对每个人有一定的了解，并能因材施教，才能让我们各尽其材，有所进步。所以这不仅是老师的责任，也是要求进步的学生对自己的要求，要按自己的兴趣和才能去学习，才能更有效率地得到收获，获得进步。

以"眉山三苏"而名闻天下的苏氏三父子--苏洵、苏轼、苏辙的事亦可以给我们很多帮助。苏洵在家教中因材施教。他根据苏轼、苏辙的性格特点进行不同的教育，这一点在他的《名二子说》一文里显示得非常清楚。苏洵针对苏轼坦荡磊落、敢想敢做而"不外饰"的性格，启发他："轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，我惧汝之不外饰也。"车轮、车辐、车盖和车轸（车厢底部四面的横木）都各有其用，唯轼（车厢前的横木）好像无用，然而无轼就不算一辆完美的车子。做人最好的是能像车轼那样，既有用于世，又不自显其功。其意思是叫苏轼掩其锋芒。苏洵又用车辙比喻苏辙的性格："天下之车，莫不有辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然车仆马毙，而患不及辙，是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾免矣。"车辙对于行驶的车辆的作用很大，但无功名，也无祸患。苏辙为人也能超然于功名祸福之外，所以苏洵说不必为他担忧。全文采用借物喻人的手法，针对二子的性格特点。也正是因为如此，苏轼与苏辙两兄弟各尽其材，成了名扬天下的大学士，苏氏三父子也成为历史上的一段佳话。

曾国藩善于根据儿子的气质，因材施教，扬长避短。如针对曾纪泽记性差、悟性较佳的特点，教读书不强求背诵，只要求读懂。他给儿子的老师写信说："纪泽读书记性差、悟性较佳。若令其句句读熟，或责其不可再生，则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书也。请子植弟将纪泽儿未读之经每日点五六百字教一遍，解一遍，令其读数十遍而已，不必能背诵也，亦不必常温习也。待其草草点完之后，将来看经解，亦可求熟。若蛮读蛮记蛮温，断不能久熟，徒耗日工而已。"读书不必求记，却宜求个明白，正是合于儿子的秉性和气质，是因材施教的一个要求。

为了发挥曾纪泽悟性强的长处，他教儿子泛观博览，速点速读。他给儿子的家书里是这样写的："纪泽看《汉书》，须以勤敏行之。每日至少必须二十页，不必惑于在精不在多之说。今日半页，明搁数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。"

同时在为人方面，曾国藩也根据曾纪泽、曾纪鸿的不同特点，在家书里写道："泽儿天质聪颖，但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些功夫。鸿儿则从勤字上用些功夫。"他还教诫曾纪泽要力戒语言太快、举止过轻的缺点。所有这些教诲都是从曾纪泽这块材料出发，加以琢磨，最后使其成为一块美玉。曾纪泽日后成为一名出色的外交家，与父亲因材施教的教诲有密切的关系。

清代教育家汪辉祖也极力提倡因材施教。他说："子弟的天赋资质，绝对难以一致，师长应该当就他们可造就的方面，采取委婉的方法教诲，使他们成才。如果硬是强迫他们去做自己难以做到的事，一定会把事情弄糟……大的木头用来做屋梁，细小的木头用来做屋椽，师长教育子弟也是这样。"汪辉祖把人才比作屋梁和屋椽，主张顺其材质之可造而教育，不要责以所难。

汪辉祖的理论与苏洵、曾国藩因材施教的做法有相通之处。无论从理论还是从实际出发，因材施教都是至关重要的，一旦违反这种方法，就有可能造成让齐达内去打台球、让乔丹去踢足球的局面，不但会让老师觉得学生不爱学习、不配合，并且还会耽误一些人学习成才的机会。所以一方面作为老师要注意因材施教的要求；另一方面作为爱学习的人，要主动说出自己的兴趣和喜好，以便能让老师给以指导。

一以贯之的学习之道

在求学的过程中，既需要认真读书，也需要认真思考，同时还要做到博闻强记，注重自己的个性特点。学习中要注意的因素有很多，每一点都不能忽视，都需要认真对待。具体要求如此多，那么在《论语》中孔子有没有告诉我们一条一以贯之的方法呢？

孔子的学生也产生过这样的疑问。孔子给了这样的回答，他说："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。"（《论语·述而篇第七》）大概意思是说，诸位以为我对你们有所隐瞒吗？以为我没有将我的知识全部传授吗？我对大家，其实根本没有什么隐瞒的啊！你们都清楚，我做的每一件事都是和大家一起做的，我的行为有目共睹。那就是我，对大家无所隐瞒的孔丘啊！孔子的意思是说他平日所做的一切事情人所共知，做事情的人就是孔子本人。作为向孔子学习的学生，其为人处事的方式都活生生地展现在面前，无所隐藏。孔子这里要强调的内容只有一个，那就是"行"，他要求学生注重其行为，而不要只关注他的言语，舍本逐末。

孔子所谓的"行"便是一以贯之的学习之道。孔子在《论语》的另一章里讲道："贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。"（《论语·学而篇第一》）其意思的中心概括起来便是"行"字，翻译成白话就是：一个人能有一颗好德胜过好色的心，并且孝敬父母能竭尽全力，为君主做事能尽忠职守，交朋友能以诚相待。人若有了这样的行为，即使他自谦说没有学问，我们也可以说他已经很有学问了。

孔子学习音乐的故事可以证明他说的话。他认为学习音乐其实也是注重"行"的，不只是学习音乐本身，更重要的是学习音乐背后的"行"，只有看到了"行"才可以说把某个音乐学会了。孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴。一天师襄子教他弹一支名曲，之后便让孔子练习。孔子一连弹奏了十余天也不调换曲子。之后，师襄子觉得他已经弹得很熟练了，便建议他换个曲子。可是孔子说："我虽然已经熟悉这支曲子了，可是我还没有领悟它的技术。"又过了几日，孔子的演奏技术果然有了精进。师襄子又建议他说："你已经掌握了弹奏这支曲子的技术，可以换别的曲子了。"孔子回答说："我还没有领会它的用意。"师襄子觉得孔子真是好学，十分满意。

又过了一段时日，师襄子见孔子已经领悟了曲子的用意，便说："是否可以换个曲子呢？"孔子仍如前两次一样继续弹奏着，他说："虽说我已经学到一些东西，但最根本的我还没有领悟，我还没有领悟它所描绘的人物形象呢。"又经过一些时候，孔子终于不再弹奏那只曲子了。师襄子欣然前往问道："可曾领悟到什么？"孔子静静地站在那里，望着远方的青山绿水，说："我可能领悟到了吧，曲子里说的是一个又高又大、皮肤黝黑、眼睛向上看、好像要统一天下的圣人形象，这大概就是周文王吧？"师襄子听了惊讶万分，为孔子的学习天赋吃惊，孔子所说的没有错，曲子正是描绘周文王的《文王操》。主要原因并非是孔子天赋高，究其根本是孔子坚持了学习的方法之本，学要观其"行"，只有不断深入地探究学问背后的"行"，学习自然会显得事半功倍，好似极有天赋一般。

其实孔子所说的"行"可以再进一步深化，那就是孔子的行为准则--"忠恕"。这种说法见于《论语·里仁篇第四》。一天孔子给学生们上课，孔子问曾参说："曾参啊，我平常所讲的道，都可以用一个头绪来贯串着。"曾子很恭敬地回答说："是这样的。"后来孔子出去了，大家都问曾参说："老师所说一以贯之是什么意思啊？"曾参说："老师学问的根本可以用两个字来概括，那就是'忠恕'二字。"其实一个人能够做到"忠恕"便达到"仁"的要求了。"仁"是为人处事的根本，也是学习的目的。由此可见学习是有着一以贯之的方法的，那就是为"仁"的方法，即孔子的"忠恕"原则和他强调的"行"。

学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
知之为知之，不知为不知。是知（ZHI三声）也。

默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!

默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于哉!

学而不思则罔，思而不学则殆。

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遂平县13323266572： 《论语》十二章中哪些是讲学习方法的 - ？
强厕华素：[答案] 《论语》十二章中讲学习方法的有如下: 1、“温故而知新,可以为师矣“ 2、”学而不思则罔,思而不学则殆“ 建议提问的朋友遇到正确答案时,能够及时将最快回答正确的答案采纳,免得其他朋友以为前面还没正确的答案而费尽脑筋. 采纳他人...

遂平县13323266572： 论语中描写学习方法的句子是哪几句 - ？
强厕华素：[答案] 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之. 温故而知新,可以为师矣. 知之为知之,不知为不知,是知也. 学而不思则惘,思而不学则殆.

遂平县13323266572： 论语八则里有关学习方法的句子 - ？
强厕华素：[答案] 《论语十则》中关于学习方法的有三则,列举如下:一: 子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”(《学而》) 译文:孔子说:“学习知识并且时...

遂平县13323266572： l论语中的关于学习方法的句子 - ？
强厕华素：[答案] 1.子①曰:“学而时习之,不亦说②乎? 有朋自远方来,不亦乐乎? 人不知而不愠③,不亦君子乎?” 出自《论语•学而》.《论语》是记录孔子及其弟子言行的书.孔子(前551一前479),名丘,宇仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,伟...

遂平县13323266572： 论语十二章中有关于学习方法的内容?论语十二章中有关于学习方法的内 ？
强厕华素： 学习方法: 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 2. 子曰:“温故而知新,可以为师矣.” 3.子曰:“学而...

遂平县13323266572： 论语十则教给我们哪些学习方法 - ？
强厕华素：[答案] 学习态度:认真 谦虚 取长补短 学习方法:经常复习 学思结合 修身做人:要仁爱 厚道 坚强 守节 采纳我吧

遂平县13323266572： 论语 有关学习,修身的语句论语中有关学习方法,学习态度,品德修养在一起的句子如:子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知... - ？
强厕华素：[答案] 《论语十则》 1、课文在学习态度上强调了学习态度要谦虚,学习方法强调了独立思考与复习. 2、哪些语句强调了谦虚?哪些语句强调了独立思考?并分别说明理由? 答:谦虚:知之为知之,不知为不知,是知也.独立思考,复习:学而不思则罔;...

遂平县13323266572： 论语十二章中谈学习方法的句子是什?论语十二章中谈学习方法的句子是 ？
强厕华素： 不耻下问 三人行必有我师学而不厌敏而好学(用于学习态度)②学而时习之 温故而知新默而识之(用于学习方法)③人不知而不愠,三人行必有我师(用于思想修养)1....

遂平县13323266572： 论语十则里的学习方法的例句? ？
强厕华素： 一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律. 第二则是学习方法,讲知识的继承和创新. 第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性. 第四则是学习态...

遂平县13323266572： 论语八则里有关学习方法的句子 - ？
强厕华素： 《论语十则》中关于学习方法的有三则,列举如下: 一: 子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”(《学而》) 译文:孔子说:“学习知识并且时常复习它,不也是很愉快的...