孔子文言文《论仁》翻译

有没有，论仁，论君子的译文？~

论仁：
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：孔子说：“巧言令颜色，这种人的仁心就很少了。”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在约，也不能长久地处在快乐。仁者安仁，知的利仁。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文：孔子说：“志士仁人没有求生而害仁，有杀身成仁。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁呢。为仁由己，而由人吗？颜渊回答”：“请问其目？“你说：“不合礼的现象，不是礼不要听，不要说不礼，非礼勿动。颜渊回答”：“回虽不敏，请事斯说话了。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文：仲弓问仁，孔子说：“出门去见贵宾，使百姓如承大祭。自己不想要的，不要强加在别人的身上。在邦无怨，在家无怨。仲弓说”：“我虽然笨，请事斯说话了。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
译文：司马牛问仁，孔子说：“仁慈的人，他说话很谨慎。”他说：“他说话很谨慎，这就叫做仁了吗？“你说：“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文：樊迟问怎样才是仁，孔子说：“居处恭，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
译文：子张问仁在孔子，孔子说：“能在五种品德为仁矣。我问他”，说：“恭、宽、信、敏捷、惠。恭则不侮辱，宽则得多，信则人信任他，敏则有功，惠就足以使人。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文：子贡说：“如果有广施于民而能成多，怎么样？可以说是仁吗？“你说：“什么事在仁，一定是圣人吗！尧、舜还是病等！仁德的人，己欲立而立人，己欲达而达人。能够就近取譬，可以说是仁的方法了。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文：孔子说：“富与贵，这是人们想要的；不以其道得之，不停止。贫穷与卑贱的人，这是人们所厌恶的；不以其道得之，不走了。君子去仁，怎么能叫？君子没有一顿饭的时间违背仁，举措必定在这，颠沛必于是。”
论君子：
子曰：”君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。“
译文：孔子说：”君子不重就没有威严，学习就不能牢固；以忠信为主，无友不如自己的人；过错，就不要怕改变。“
子曰：”先行其言，而后从之。“
译文：孔子说：”先做他们说，然后从的。“
子曰：”君子喻於义，小人喻於利。“
译文：孔子说：”君子懂得义，小人只知利。“
子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。“
译文：孔子说：”君子心胸宽广，能够包容别人，小人常戚戚。“
子曰：”君子不忧不惧。“译文：孔子说：“君子不忧不惧。“
子曰：”不忧不惧，斯谓之君子已乎？“译文：孔子说：”不忧不惧，这叫做君子了吗？“
子曰：”内省不疚，夫何忧何惧！“
译文：孔子说：“我问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧！“
子曰：”君子成人之美，不成人之恶；小人反是。“译文：孔子说：“君子成人之美，而不助长别人的恶处；小人则与此相反。“
子曰：”君子耻其言而过其行。“译文：孔子说：“君子耻其言而过自己的行为。“
子曰：”君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以。君子哉！”译文：孔子说：“君子以义为人质，礼以行的，孙用出来的，相信以成就。君子啊！”

扩展资料：
在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益;所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
孔子的思想归结起来，可以用一个字表示，“仁”。在《论语》中，就有许多篇幅都谈到了仁。值得注意的是，孔子对仁的表述在不同的语境下是不一样的，如孔子的弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟都曾问孔子何为仁。
孔子的回答各不相同，这与他因材施教的教学方法有关。不过总的来看，仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，这是毫无疑问的。

【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【原文】
有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

论语 《论仁、论君子》

文体： 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。

主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。

表列：

仁
仁的纲目
1. 总纲 — 「克己复礼」

2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」

仁者本质
「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。

「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。

「不忧」，与知者、勇者同具自信。

「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。

行仁方法
「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。

以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。

君子

君子品德
「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。

时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。

「喻於义」而不「喻於利」。

「成人之美，不成人之恶」。

「求诸己」而不「求诸人」。

原则
「先行其言，而后从之。」

「耻其言而过其行。」

「病无能」而「不病人之不己知。」

君子行事

方法
仪表庄重、威严。

「主忠信，无友不如己。」

「过则勿惮改。」

「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」

各章大意：

《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有：

1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。

2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。

3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。

4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。

5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。

6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。

《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有：

1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。

2. 君子以忠、信、仁、义为原则。

3. 君子要言行一致，重视实践。

4. 君子心境宽祥，心地光明。

5. 君子待人，成人之美。

6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。

7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。

【内容讨论】

一、 孔子生於甚麼时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？

答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。

二、 孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麼具体方法？

答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。

要行仁，当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说：

1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。

2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）总括而言 ，就是无时不是严谨认真。

至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。（富与贵……不以其道得之，不处也。）

三、 试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义：

1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。

2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。

3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。

4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麼过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。

四、 试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现：

1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。

B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。

C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。

D. 安仁 实行仁德就心安。

2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。

B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。

3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。

4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而改变，无论生活贫贱，仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德，甚至到了生死关头，也只会牺牲自己来成全仁德。

五、 试据《论仁》一文内容，比较「仁者」与「不仁者」有何不同？

答： 孔子认为，「仁者」具有高度的道德修养，人格完美，对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养，缺乏坚贞操守，言行态度流於奸诈虚伪，甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分：

A. 精神表现 — 孔子说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说，不仁者则顾全私利，会贪生怕死，甚或损人利己。

B. 对人态度 — 孔子说：「惟仁者，能好人，能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人，能分辨是非曲直，亲贤去恶。反过来说，不仁者则是好坏不分，是非颠倒。

C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志，安贫乐道的精神，他说：「仁者安仁。」又说：「仁者不忧。」反过来说，不仁者因道德修养不同，易受物质引诱，不能安於贫贱，亦不能长享快乐。所谓「不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。」

六、 试就《论君子》一章内容，略述「君子」之人格形态。

答： 「君子」本为我国古代贵族的通称，《论语》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修养， 乃包括言行、风貌、对人处世之态度，以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容，「君子」之人格形态轮廓如下：

1. 言行一致 — 平时谨慎言语，必须做到言行一致，始能成为君子。孔子说：「君子耻其言而过其行。」又说：「先行其言，而后从之。」

2. 仪容端庄 — 孔子说：「君子不重，则不威，学则不固。」因为仪容端庄，举止稳重，方足为人之表范。

3. 心境宽祥 — 君子心境安泰，不做坏事，所谓「君子不忧不惧。」又说：「君子坦荡荡。」心地光明，内省不疚，自然无惧於中。

4. 进德修身 — 君子明晓大义，不计较利益。君子修养自己，「义以为质，礼以行之」，做人以义为根本，依据礼来行事，凡事必凭正道去做，连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」，一生「无终食之闲违仁」，就是匆忙极了，以至流离失所的时候，也是如此地忠於行仁。

5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人，他先「求诸己」，严格地要求自己，而且「病无能焉，不病人之不己知也」，只担心自己能力不足，办不好事情，而绝不爱夸夸其谈，不切实际。可知君子之学，在求本身进德，不是夸炫自己以取悦他人。

这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性，所以做事踏实，宁愿「先行其言，而后从之」，把事办好才说。君子「主忠信」，处事以忠、信为主，同时要慎交朋友，以免影响自己道德进益，所谓「无友不如己者。」孔子又说：「过则勿惮改」，有错不怕改过，这样才有进步。君子能「成人之美」，能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事；并劝诫朋友，阻止朋友做坏事。

七、 试就下列各项比较君子和小人的不同：

答： 在《论语》中，「君子」一词经常与「小人」相对，大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别：

1. 本质方面 — 君子喻於义（只知道行仁义，以义为本质）。

小人喻於利（只知道求利益，作私利营谋）。

2. 对己方面 — 君子求诸己（只会责备自己）。

小人求诸人（只会埋怨别人）。

3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之恶（成全、嘉许别人的行为，不成全、嘉许别人的坏行为）。

小人反是（相反）。

4. 心境方面 — 君子坦荡荡（平静安舒而心怀宽广）。

小人长戚戚（经常显出忧愁的样子）。

八、 在《论语》中，「仁者」和「君子」有许多相同之处，试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比，说出二者概念相近之处。

答： 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说：「君子去仁，恶乎成名？」抛弃了仁德便不能称为君子，可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必须实践「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，现试从下列三个角度论述 ：

1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁，有杀身以成仁」，也绝不循不正当的途径去求取富贵，不会用不正当手法去摆脱贫贱；君子是「喻於义」，明晓大义，不为利益、富贵动摇意志，两者都坚守原则。

2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭，执事敬，与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之，孙以出之，信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明，大公无私，有正确的好恶标准；君子「成人之美，不成人之恶」，嘉许别人，帮助别人去完成好事，不帮助别人做坏事。

3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」，安於仁德，无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德，乐天知命，所以没有忧愁；而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」，以德行要求自己，经常自我反省，因贯彻始终地行仁而放怀自适。

九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容，举例说明下列两项孔子教导学生的方法：

1. 著重启发：孔子教导学生，往往因应学生的程度，用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁，司马牛问君子，孔子先扼要提出见解，待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题，例如「为仁由己，而由人乎哉？」「内省不疚，夫何忧何惧？」等句便是。

2. 因材施教：孔子平日教学，注重个别开导，对学生所问，视各人性格修养程度之不同，而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁，孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强，修养工夫深，所以孔子答以「克己复礼」之义；樊迟领悟力不及颜渊，有一次樊迟向孔子问农圃的事，孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」，根本不愿回答。及至樊迟走出屋外，孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。

面对这样的学生问仁，孔子就告以「居处恭，执事敬，与人忠」三种具体的做法，以符合樊迟较为呆板的性格。

又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子，孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点，孔子就教他「先行其言，而后从之」，使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧，孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。

十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意：

1. 「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」

答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱，当他们长久居於穷困之中，因为不甘贫穷，就会不择手段，为非作歹以求富贵，所以不可以「久处约」。同样道理，当「不仁者」长期居於安乐生活中，又会骄奢淫逸，放荡而不自觉，所以不可以「长处乐」。

2. 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」

答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨，善於判断，不受情绪左右，能依理而行，一切谣言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「谣言止於智者」这句话。

有仁德的人乐天知命，内省不疚，事事都大公无私，不重视个人得失，所以不会忧虑。

勇敢的人果敢正义，不计祸福，所以不会畏惧。大勇如爱国守土，沙场杀敌；小勇如维护正义，敢言敢为，都有「虽千万人吾往矣」的勇气。

3. 「君子喻於义」

答 君子行仁义，以义为本。孔子所说的「义」，是正确的道理的意思，也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」，便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺，这样才成其为君子。

4. 「君子不忧不惧」

答 君子凡事依礼而行，不犯错误，所谓「内省不疚，夫何忧何惧？」反省自己，问心无愧，不做亏心之事，故立身处世，自然不担心不畏惧 。

5. 「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

答 君子不担忧别人不了解知道自己，只忧虑自己没有真正本领，没有被别人赏识的条件。

【作法探究】

一、 试为下列各句配对：

1. 君子去仁，恶乎成名？ ‧ 5 ‧ 叠词

2. 君子喻於义，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比

3. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问

4. 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代

5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比

6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻

7. 虽之夷狄，不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶

二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义：

1. 仁（者）安仁。 答：代词。人。

2. 不以（其）道得之。 答：代词。它的。

3. 恶（乎）成名？ 答：助词。呢。

4. 而由人乎（哉）？ 答：助词。吗。

5. 请事斯语（矣）。 答：助词。了。

6. 虽（之）夷狄。 答：动词。往、去。

7. 学（则）不固。 答：连词。就、便。

8. 先行其言，（而）后从之。 答：连词。表示上下两个动作的承接关系。

9. （夫）何忧何惧。 答：助词。无义。

【试题举隅】

93 《论语》用「君子成人之美，不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比，又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说，孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别？试用自己的文句加以说明。（8分）

答 君子与小人的立心、行事方面的分别：

君子 立心：  胸怀宽广／眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义，不计较利益。

 发愤向上／尽力催促（要求）自己。君子求诸己，只病己之无能，先行其言而后从之，无友不如己者，过不惮改。

 心境舒泰。君子坦荡荡，不忧不惧。

行事：  以道义为准则。君子喻於义，义以为质。

 鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。

小人 立心：  心胸狭窄／目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。

 只管向别人提出要求，夸夸其词。小人求诸人。

 心中忧虑无时或已。小人长戚戚。

行事：  以谋取私利为目的。小人喻於利。

 怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。

96 (1) 据所读《论语》，用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分）

答 四者的含义：

 安仁：自己能实行仁德，便觉心安。

 利仁：明白行仁德对己对人有利，便勉力实行。

 害仁：为求保有生命，所作所为竟违反（离弃）仁德原则。

 成仁：宁愿捐弃（牺牲）性命，体现（实践）仁德精神。

所提及的人：

有仁德的人／仁者；有智慧（聪明）的人／知者；

有志气、有仁德的人／志士仁人。

(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云：

司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」

 《论语》的文体形式有什麼特点？《颜渊第十二》指什麼意思？（4分）

答 属语录体，以问答形式表达哲理。分章节，篇辐短。

《颜渊第十二》中颜渊是篇名，论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序，即第十二篇。

 解说「内省不疚」的含义。（2分）

答 经过自己冷静的反省，不觉得做了错事，不感到内疚欺仄。

 在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如舍人对於相如引车避匿一事，有什麼反应？怎样看出蔺相如有君子气度？（3分）

答 蔺相如舍人的反应：

他们认为蔺相如害怕廉颇，是怯懦的表现，因而感到十分丢脸，纷纷要求离去。

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阳谷县19352704891： 《论语 里仁》全文!翻译 - ？
聊项复方： 孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?” 孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对...

阳谷县19352704891： 孔子思想中的“仁”应该怎样翻译 - ？
聊项复方： 孔子思想中的“仁”: 孔子的“仁”,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明...

阳谷县19352704891： 论语中里仁的文言文翻译是什么?？
聊项复方：仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」2. 条目 — 「非礼勿视,非礼勿听;非礼勿言,非礼勿动」仁者本质 「安仁」,可「久处约」、「长处乐」.「能好人,能恶人」,能本著正道去要求别人.「不忧」,与知者、勇者同具自信.「无求生...

阳谷县19352704891： 求论语里仁篇每个句子中每个字的翻译 具体的 赶作业用 - ？
聊项复方： 《论语十则》 1.子曰:＂学而时习之,不亦说(yuè)乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠(yùn),不亦君子乎 1.孔子说:＂学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也...

阳谷县19352704891： 谁有《论语》中的《论君子》的原文和翻译? - ？
聊项复方： 子曰:「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,智者利仁.」 孔子说:「没有仁德的人,不可以长久处於贫困,也不可以长久处於安逸.有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁,有智慧的人,知道行仁有利也能够实行仁道.」...

阳谷县19352704891： 论语 - 里仁篇的解释与翻译 - ？
聊项复方： 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.” 【译文】 孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但...

阳谷县19352704891： 古文翻译! - ？
聊项复方： 孔子说:“富有与显贵,是人人都想要拥有的.但如果使用了不合乎道义的方法来得到,是不可以接受的.穷困与贫贱,是人人都厌弃的,但是如果用不正当的手段来摆脱它,也是不能接受的.君子如果放弃了仁德,...

阳谷县19352704891： 孔子论语全文及翻译？
聊项复方： 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不...

阳谷县19352704891： 《论语》请翻译下面文言文:子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”子曰:“人无远虑,必有近忧.”子曰:“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中... - ？
聊项复方：[答案] 孔子说:“仁人志士,不因贪生怕死而损害仁德,却勇于献身以成就仁德.” 孔子说:“君子谋求行道,不谋求衣食.因为耕田么,免不了饿肚子;读书学道么,就可以做官拿到俸禄.所以君子担心道不能行,不担心贫穷.”

阳谷县19352704891： 论语十二章原文及翻译？
聊项复方： 颜渊篇第十二 【本篇引语】 上一章我们谈修身,本章再讲齐家.在此,让我们先想想与齐家有关的《为政》、《雍也》——以下摘自两篇的结尾. 当官是《为政》的重点,具体分为:1、当官要做民选官、别做皇帝下派官;2、为什么要有官、...