二十世纪游离的儒学文化
当我们再次回顾1923年2月到1924年底那场持续近两年的“科玄论战”的情形的时候，我们看到，在以科学自居的新思潮——不管是马克思主义还是实证主义步步紧逼的批挞之下，儒学几乎处于毫无招架的地步。特别是当“科学论者”将当时中国种种时难的因由归之于儒学濡滞的后果时，在“玄学鬼”的高帽之下，儒学在这场以“学术”为名的论争中被拉扯得筋疲力尽，无力动弹。这是继新文化运动“打倒孔家店”以来，知识界在学理上对儒学最为彻底的一次清算。
这里，我们能深深感到在民族生存性危难的重压面前，儒学开始失语了。但，这却并非终结。在持续的反传统的运动之中，儒家文化的更大尴尬乃是在民间基层社会结构中被大规模清除。
我们还记得，在我们父辈童年的那个时代，基于一种族群性对“旧”的“怨恨心理”，“破四旧”运动在全国范围内轰轰烈烈地展开。儒教中国在漫长的文化积淀过程中所形成的各种文物被大量破坏，儒家各种基层社会组织被非常迅速地瓦解，甚至儒家历来所注重的人伦情感也被否弃——包括人与人之间最珍贵的.亲情。
然而不可忽视的是，持久性的反儒学运动并未将所有儒家知识分子击垮，我们的文化中依然存在一条持续不断的现代儒学传承之线。新中国成立之后，这股精神传承之线远离故土，流亡海外，成为真正的游魂。现在已蔚成规模的现代新儒家就是儒家精神之统在现代社会最为显著的代表。不过我认为，最能体现儒学命定般游魂特征的却是一代史学名家钱穆。
招魂的“使命”
余英时在纪念乃师的文章中说钱穆先生——“一生为故国招魂”。
1926年，在顾颉刚的推荐下钱穆发表了《刘向歆父子年谱》一文。此文以扎实的考据功夫令人信服地证明先秦儒学经典并非伪造。这位不知名的书生以此矫正了自康有为《新学伪经考》以来过度泛滥的“疑古”倾向，从而回转了在相当长时期内中古史研究“无本可据”的严重后果。钱穆这个一无学历，二无师承的乡村教师开始为主流知识界所知晓。
身处动荡时代，钱穆在他一生中不断地经历着——各种文化筑精神性事件：新文化运动;我们已提及的“科玄论战”;王国维的文化殉情;抗日战争(在其涉及民族精神性的层面上实属文化筑精神性事件)等等。在一个对儒学有着深切感情、热心关注儒学命运之人的内心深处，每一次文化筑精神性事件都是一次剧烈的灵魂撕扯。接连经历如此种种灵魂撕扯，钱穆先生就此沉潜到浩如烟海的古史旧籍之中，孜孜探寻“旧儒学之真精神”!
别以为钻入故纸堆就没了真关怀，就被划界在某块既定的“园地”之中了!
抗日战争期间，面对深重的民族危机，钱穆手书厚厚两册《国史大纲》，寻找中国不灭的历史证据。序言中激昂慷慨的陈词如今读来依然感人至深，其中一些段落不少民族志士都能口诵……在漫长的海外流亡生涯中，面对中国传统文化的失根，虽然仅只一介书生的钱穆自觉地担负起“为故国招魂”的使命。钱穆凭着对儒学的一股热情，在香港草创新亚书院。书院创办之初条件非常艰苦——校舍十分简陋，学校没有图书馆，长桌占满了学校的办公室，招生人数也不多，仅五十余人(一说十余人)。以传统儒者的坚毅，凭着对儒家精神的坚定信心及中国文化的深厚感情，钱穆和少数同道人在一隅贫瘠之地默默地坚守着。
而正是这一隅贫瘠之地，日后却发展为“旧儒学之真精神”的一块圣地。在浩浩荡荡的现代化浪潮的冲击中，新亚书院成为在世界各地到处游荡的现代儒者的精神故园。
这可不是一种固步自封的文化移民心态!面对钱穆一生苦苦持守的“招魂”使命，面对他对儒学坚毅不变的信念，宋儒念兹在兹的信条又一次在我们耳边响起：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
二十世纪游离的儒学文化
以儒学为代表的中国传统文化在风雨飘摇的二十世纪中一直处于非常尴尬的境地。在一波波反传统风潮的冲击之下，儒学沦为地地道道的游魂……自清政府于1905年废除科举制度之后，在中国历史绝大部分时期里作为官方主要意识形态的儒学就失去了其在古代社会、特别是知识分子心中的一统地位;不仅如此，在...
儒学文化的地位·儒家文化圈·天下观念与东亚世界
儒家经典是其基本教材。可见，至迟在四世纪后半叶儒学已得到高句丽官方的大力支持，立为官学。日本方面，五世纪初百济博士王仁携《论语》、《千字文》抵日，可说是儒学传入日本的开始。其后陆续通过归化人(尤其是百济人)经由朝鲜半岛传入儒家经典。到七、八世纪之交，儒学经典已在日本社会广泛流传。七...
新儒学是怎么回事?
牟先生思想学说之大要,据我不一定准确的理解,大致可以归为如下数点:1、以历史上的儒家思想作为中国传统文化的主干;2、在儒家中则又判孔、孟、陆、王为所谓“正脉”;3、对儒家的经典, 主要重视那些在汉唐经生看来与“五经”相比,只称得上是“传记之书”的典籍——即《易传》、《大学》、《中庸》、《论语》、...
明清之际的儒学·黄宗羲·超越本体的消解
乱世图存—明清之际的儒学·黄宗羲·超越本体的消解 黄宗羲处在一个要求哲学“由虚返实”的时代,他不像顾炎武及其他清代汉学家那样对心性哲学采取简单否弃的态度,而是以自己高度的哲学素养对宋明的哲学作了批判性的总结。就总结方面而言,胪陈各派宗旨,论不主于一家;就批判方面而言,则大倡“合一”之论,以促使超越...
哪本儒学著作影响梁启超最深?
黄宗羲的政治主张无疑带有强烈的革命性，基本上否决了君主独断制，字里行间充盈着浓郁的斗争气息。这无疑跟他的亡国经历和十几年的抗清斗争大有关系，是对明代亡国的一种反思。《明夷待访录》的思想已经具有了要求民主的近代性质，是一本近代思想启蒙之坐，不单单在政治方面，同时也是隐逸文化进入近代...
儒学的失败的原因?
此文便从这第十四条入手,探讨前十三条特征之所由来。 许多人认为中国文化精神的源头在儒不在道,理由大致有二:孔子和老子是同时代人,他们的学说不太可能在逻辑上有承继关系,此可证儒并非生于道;道是儒的反面,而反面不可能先于正面而生,此可证儒学是中国最早的哲学(姑且用“哲学”这个词)。前一条结论的前提...
什么是理学?它形成的历史背景是什么?
理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采纳为官方哲学。背景：南北朝时期佛、道盛行，儒学面临挑战。南北朝时期佛教徒提出佛为正，儒道为邪教，三教归佛，又称“三教合一，隋朝时期...
诚信文言文作文200字左右
·周语上》).孔子认为“信”是朋友之间交往的重要准则,把“信”作为“仁”的重要表现之一,要求“敬事而信”,“谨而信”.后来的儒学家们发展和完善了孔孟的“诚”和“信”,他们将“诚”视为“圣人之情”,是至静至灵寂然不动的“心”(精神)(唐·李翱);将“诚”用以为至高无上的宇宙本体,认为“诚者,...
用儒家思想如何理解失败?
一切事物皆为中立！无成功 也便无失败了
日本武士在怎样的社会背景下形成?
到了十世纪,朝廷无力镇压地方势力的叛乱,不得不借助各地武士的力量,武士更进一步得到了中央的承认,成为日本的特权统治阶级。 有历史学家认为,中国的朝代衰落原因中一个很重要的就是文臣和武将之间的长期冲突,双方互相排斥贬低,造成了严重的内耗。而日本则似乎不存在这种情况,作为职业军人的武士也是和平时期的行政管理...
栋命丽思： 1. 儒学曾是中华民族古代文化秩序、社会秩序、政治秩序构成的理论基础,也是中国民族国民个体恪守的修身养性、入世立身之道.20世纪的孔子、儒学研究融传统观念与现代意识于一体,使孔子、儒学的研究在方法及内容新质的建构上拥有...
朗县19311571848： 结合当今实际,就孔子对世界文化的影响写一篇文章(200字以内) - ？
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朗县19311571848： 十九世纪末至二十世纪二十年代资产阶级各派对儒家思想态度 - ？
栋命丽思：[答案] 资产阶级维新派:维护儒家思想,企图依靠儒家思想进行政治改革. 资产阶级革命派:放弃儒家思想,甚至彻底地进行批判
朗县19311571848： 儒家思想对现代社会的影响? - ？
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朗县19311571848： 现在的人很无耻是不是因为抛弃了儒家思想的教化? - ？
栋命丽思： 这只是其中一个原因教育经济化也是一个重要的原因(办学教育更加重视赚钱!)人们之所以抛弃了儒家思想我认为有两大原因:1:西方过激文化思想的冲激;2:人们对儒家文...
朗县19311571848： 一,分别指出十九世纪末至二十世纪二十年代资产阶级的各派别对儒家思想的态度(六分) 二.从马克思主义传 - ？
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朗县19311571848： 国学有哪些 - ？
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