儒学的失败的原因？

用儒家思想如何理解失败？~

一切事物皆为中立！无成功 也便无失败了

首先，王莽的失败与儒家思想是不一样的。王莽之所以万事不得翻身，是因为他忽略了中国其实在被统治阶级上是有不同的，即存在庶族与士族的不同。任何一个改革，若只是牺牲两族中一族的利益，也许还能成功。若两边同时牺牲了，最终都得以失败告终，而且还会背上千古骂名。王莽的改制，王安石的变法，大多如此。而王莽得罪的人更多一些。
王莽改田地为王田，就是在动士族的利益。改五铢钱，就是在动庶族的利益。与外族征战，在削弱自己的同时，士族，庶族，外族的利益都动了。不失败不可能。这些都已经不是儒家所追求的了。

中国人懦弱的原因不是什么奴化教育，而是千年的儒家思想！现在这种思想已经不适合现代中国，我们要恢复法家思想！严格的法律，奖惩分明的制度，这才是强盛的根本！
披阅黄仁宇先生《万历十五年》一书，始服其治史之精深独到。其精深处，单看书后洋洋大观的参 考文献可得；其独到处，乃有一“大历史”贯之始终。因此虽在细节上用力，却并不瑕有某些历史著述的弊病：大多举证甚详，此一时代经济状况如何，政治状况又如何，彼一时代文化发展如何，阶级矛盾又如何，所罗列处尽详尽善，却又各自为政。历史学科，或者说人文学科与自然学科不同之处即在于它是要求用心去关照，而非用刀去解剖。当然，用心关照并非以主观臆测替代客观考证，而是以考据为基础，上查天道伦理，下体人情世故，方能把握纷繁芜杂的故事，出入随心，笔下的历史自然血肉兼备，是活生生人的历史。《万历十五年》之独具匠心，盖在于此。在下体人情 事故一端，直追《史记》。所述时代既远，查考资料既丰，大可董狐直笔，掾古鉴今。至于上查天 道伦理，亦是此书主题，一语可盖之：“万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”凡 有因，必有果。作者对何以失败的原委亦交代得清楚。虽散见于各章，仍然一目了然。“李贽和他 时代的人物所遇到的困难，则是当时政府的施政方针和个人的行动完全凭借道德的指导，而它的 标准又过于僵化，过于保守，过于简单，过于肤浅，和社会的实际发展不能适应”。又有“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性， 则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”一言以蔽之， 没落后的儒家思想一手造就明王朝的失败。

在此书涉及的人物中，李贽是个特例。他既非威震一方的将领，亦非左右行政的朝臣，然而大凡真诚的人文科学工作者，每每最先知觉时代的脉搏。不幸的是，知觉不等同确知病因，而后者与开出对症的药方又相去遥远。李贽在狱中最后二日，黄先生以为是其一生缩影，其实他的一生，亦不妨以为是明王朝的缩影。七十老翁并非无所求，而是求亦不得。中国最后一个汉民族王朝的悲哀，在万历十五年达到了高潮。此书至此可谓功德圆满，然而既掾古鉴今，其所借鉴处应不止于“数目化管理”，不止于梳理道德和法律的关系，更不在于讨论社会制度的优劣。李贽的人生困境，他同时代人的追求和失落，并不仅囿于这些可以相互因求的元素。儒家思想何以没落，信条何以“僵化而越来越失去它的实用价值”，才是此书提出的最为严肃的问题。

文明和国家的兴起发展，关键在于其精神领域是否出现了被人们自觉服从的“使命意识”，是否出现这种“意识”的代言人和执行者。在古希腊为理想国，在美国为人权，在中国曾是“柔远人，来百工”的大唐盛世。然而这种令人敬畏的使命意识来自宗教、世俗信仰、理想或理念，来自人心深处自然而然的要求，一旦沦落到为规章制度强制执行的地步，就足以说明这种文明出现了危机。当张载大声疾呼“为往圣继绝学，为万世开太平”时，明王朝已有心无力。不过，有心总还胜却无心。

人或有言：万物盛衰之变乃是常理，儒学既有秦汉的鼎盛，再有宋元明清至今一路的下坡也不足为奇。两千年的漫漫长路足以使众多文明古国湮没在历史的尘埃里，惟有中国却国屡亡而天下犹在，其文化精神之柔韧和富有弹性，远出于一般估计。

梁漱溟总结中国文化之特征凡十四条。概括起来有1广土众民；2民族融溶；3历史长久；4—5文化历久不变且停滞不进；6人生几无宗教信仰；7家族本位；8学术不向科学前进；9—10无民族、自由、平等概念，立法以伦理不以权利；11一个具有松散政治形态的大文化区；12孝文化显著；13形成隐士之特殊群体。还有一条颇为奇怪：14“无法”指明推动中国历史前进的力量之所在。此文便从这第十四条入手，探讨前十三条特征之所由来。

许多人认为中国文化精神的源头在儒不在道，理由大致有二：孔子和老子是同时代人，他们的学说不太可能在逻辑上有承继关系，此可证儒并非生于道；道是儒的反面，而反面不可能先于正面而生，此可证儒学是中国最早的哲学（姑且用“哲学”这个词）。前一条结论的前提之前提为学术界公认，即道家是老子所创。然而此处埋伏了一个往往为人忽视的问题：老子为何要写《道德经》？

绝不可想象老子是闲着没事干或出于某种功利目的，那么老子是有创作冲动的。而这种冲动亦绝不可以为是在毫无凭借下天马行空所得，那么说老子的创作是出于保存的考虑应不过分。精神领域的衰退显形在社会活动中，其间已经历了不为人道的过程，考察老子所处社会环境并与他的学说相比较，可以认为老子并非未雨绸缪，而是洞察到颓势的无可挽回，著书流传后世以待星火燎原。然而以抽象的文字记录“不可言”，在尽可能保存文化精神同时不免推波助澜，其间无可奈何又无可名状的心态，在《道德经》首句“道可道，非常道”中表露无遗。 再者第二条正反之辩，前提是把二者对立看待，可是儒学的反面不是道家而是墨子的学说（这点先搁置一旁）；退一步讲，即使二者对立，又由何判定孰正孰反？阴阳本是相生相长，更何况道家远不止举其一端而已。可见儒道不仅不是正反对立的关系，儒学恐怕还是承继道学而来。

且看老子的理想“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《道德经》八十章）往往被人误为“愚民”和“保守”，这种皮相之见看不到其背后完满自足的精神状态，也就完全不能体会作者的苦心。再看孔子的理想“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）这是一种舍弃了过程的结果，与老子无所谓过程的结果已相形见拙，但两者的精神本质还是相同的。

也许远古的中国人正是如此安然自得，身心完备，与自然融为一体，才使后来的贤人为之追念不已吧。
《庄子》记载了孔子和渔父的对话。弟子子贡告诉渔父孔子之治，渔父却笑道：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心、劳形，以危其真。呜呼！远哉，其分于道也！”看来似乎道家对儒家的意义指归不敢苟同，但其实仁与道同样是中国的哲学家不得已而守其次的提法，只是所守的境界不同。《论语》中“仁”字凡66见，黄仁宇的认识为“仁就是一种强迫性的力量、行动的最高准则、超越人世间的品质，也是生活唯一意义之所在，简直和道家的“道”殊途而同归。”此言恰如其分。先秦时期大概是中国人文学科的首次分科，管子的政治经济学，孙子的战争学，韩非子的法学无不是殊途同归的不得已而守其次。其中墨子的学说被孟子斥为邪说，但是“兼爱”、“非攻”也是对当时“道失而有仁义”的反应，只是距离老子的理想愈远了。

如此中国的文化精神有案可查，当从道家始。道家的根本特征可概括为“重生”二字。它认为达于道的过程即是归复自己的真实生命。而人的成长往往成为一个游离本心的过程，个体生命无不在滞碍之中，为生而失生，求智而乏智，最终处于与宇宙万物的全面冲突之中。中国人的精神应是一种彻底的审美情调和艺术精神，一种圆融无碍的逍遥与悠游。然而这种精神的不可维持性为历史所证明，它的优越性却也许失于本身的不可言说中了。之所以不可维持，皆因“道”乃是纯粹的精神状态，缺乏嬗变衰降后的应变能力。这种能力恰恰为儒学所具有，因此尽管去道不复，仍足以推进中国历史的进程。这颇有些类似李白与杜甫在诗歌方面的成就与贡献。李白的诗恣意汪洋，才气纵横，却不可学仿；杜甫的诗严谨有度，纳诗情入规矩，虽然少了“无可无不可”的洒脱，终究为万世立下文学之道。只是有规矩就难免僵化固执，儒学的没落也在于此。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”本是相当富有弹性的一般陈述，到了理学家手中，立刻转为高高在上的“三纲”，在潜意识里注定不可能是自然而得的人格修养。仰之弥高，去之愈远。再有后来的理学杀人也在情理之中了。

　　鲁迅先生曾表达过一个观点——一个朝代越短，史书上它往往越黑暗。因为它还来不及为自己写历史，只能等到下一王朝——往往是它的敌人（如秦与汉）——来为其修史，“黑暗”自是难免。因此，对于《汉书·王莽传》——这篇推翻王莽而建立的东汉朝的著作，尤其不能尽信。王莽之成败，由当时社会状况和客观规律决定是无疑的，但他个人的思想性格，也是绝对不可忽略的因素。一个人的性格又决非与生俱来，而是在后天由其独特的生活环境与成长经历造就的。据《汉书·王莽传》等史料对其生平的记载（价值无涉，只看事件），笔者有理由相信：王莽是一个极端虔诚甚至于顽固的儒教（谶纬横行的西汉儒学，称教似也合适）信徒，他的成败，是他所信仰的儒学思想体系不能单独成为国家统治思想的充分体现。

　　王莽生于汉元帝初元四年，降生于西汉最煊赫的家族——王氏家族。他的姑母已被立为皇后，伯父王凤权倾朝野。河平二年莽的五位叔伯同日封侯。但这对王莽并没有什么好处。莽父兄早逝，未及封侯，孤儿寡母相依为命。众人皆贵，莽独无爵。可以想像他在这样一个家庭度过了怎样的童年。也许一次次的教训让他懂得了何谓尊卑，让他学会谦卑循礼，也让他知道了位居人下的感受，这一点也许可以解释他善于笼络人心的原因 。因为他没有任何引以骄奢的资本，他只能学会生活俭朴，勤奋好学。他曾跟从陈参学习《礼经》。儒家的孝悌恭谦礼让仁爱非常适合他在家族中的地位；且西汉儒学得到空前的推崇，鸿儒学者受到社会的充分尊重，甚至会被王侯征召为官，学问上的造诣也许可以与叔伯兄弟的高官显爵建立一丝平衡，使莽在家族中保持一个有尊严的地位。这两点也许是王莽勤身博学而闻名远近的内在原因。总之，入仕前的环境和经历，已使儒家的价值体系、伦理道德以及行为准则在他心中打下了深深的烙印，成为其终身不渝的信仰。

　　儒家是要积极入仕的，是要“知其不可为而为之”，尽一切力量实现其政治理想的；同时，儒家又是及力宣扬恭谦礼让的，或者说是压制内心欲望的表达的。这两种看似矛盾的思想在王莽身上得到了完美的统一，从而形成了他看似虚伪实则虔诚的独特性格。正是这一独特的性格决定了是王莽而不是张三代汉称帝，也决定了称帝之后他会采取一系列火上浇油的政策来自取灭亡。

　　经过几百年的独尊儒术，儒家的道德伦理已成为全社会公认的道德标准。王莽的种种行为由于符合这一标准，而赢得崇高的声望——在世周公。民心所向成为他登上皇位的重要条件。

我的看法是：对于仁爱之类的解释，违背真理，乱下定义，儒家是基于人性本善的论点制定，可是圣人说人性本善不能抹杀人性黑暗的事实，只是一句漂亮话。也缺少实际操作性，要求人人仁爱，人心隔肚皮，怎么有效保证？历史上很多人都是打着仁爱的旗号干着欺男霸女的事，空口白话罢了。

17世纪至19世纪中国向现代社会转型失败的主要障碍就是儒学

遭打击掺了`

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实瑗曲普： 孔子的思想主张: 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”. “仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求...

龙凤区19688318474： 儒家两种主张不同时期结局不同的原因分别是什么? - ？
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龙凤区19688318474： 儒家思想统治的年代就没有几个繁荣的,为什么从宋朝后中国文明就没有? ？
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龙凤区19688318474： 请问一下谁知道,中国儒家思想的演变过历程 ？
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龙凤区19688318474： 孔子,为什么没被重用? - ？
实瑗曲普：[答案] 孔子其实被重用过 在鲁国孔子50岁出来做官 做过大司寇 代国相 让齐国感到了紧张后来他要铲除 季 孟 叔 三家大夫的专权 失败了被三家大夫排挤出了鲁国 后来在周游列国 被认为拘泥不化 不切实际所以不被重用或许是孔子太讲原则或许是孔子看来礼...

龙凤区19688318474： 儒学的发展史 - ？
实瑗曲普： 1 春秋时期孔子创立 经过战国时期孟子 荀子的发展 2 秦朝时 秦始皇信封法家 ＂焚书坑儒＂ 儒学遭重创 3 西汉时 董仲舒发展新儒学 汉武帝＂罢黜百家 独尊儒术＂ 儒家思想成为进入封4 建社会的主导思想 并通过南宋'程朱理学＂的发展 一直传承下来 5 明末清初 李贽 黄宗羲 顾炎武为代表的思想家大力批判封建专制和儒家思想 使得入学遭受一定的冲击 6 康有为改造儒学 融合了西方一些的学说 为维新变法寻找历史依据 7 后面的都是我们后人的事了 发展和继承~~

龙凤区19688318474： 罢黜百家 独尊儒术的含义和思想实质 - ？
实瑗曲普： 罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,汉武帝开始图形.该思想,已非春秋战国时期儒家思想的原貌.而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,是一种与时俱进的新思想.它维护了封建统治秩序,神化了专制...

龙凤区19688318474： 我想学儒学,易经？
实瑗曲普： 确实,现在很多学儒教的人,基本都学成伪善了;主要看你能不能走正了?走歪便成伪善,走正便能得“道”,非得道成仙.

龙凤区19688318474： 如何评价儒学的历史地位 ？
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