《论语集注》子张第十九

~ 子张第十九

　　

　　 此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。

　　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。

　　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 焉，于虔反。亡，读作无，下同。有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。

　　子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 贤与之与，平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。

　　子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”

　　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 亡，读作无。好，去声。○亡，无也。谓己之所未有。尹氏曰：“好学者日新而不失。”

　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”愚按：二说相须，其义始备。

　　子夏曰：“小人之过也必文。” 文，去声。文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。

　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”

　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。” 信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。

　　子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”

　　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？” 洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 别，必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又曰：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。

　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。

　　子游曰：“丧致乎哀而止。” 致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。

　　子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。” 子张行过高，而少诚实恻怛之意。

　　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。”

　　曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”

　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。” 孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。

　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰：“民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”

　　子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。

　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 更，平声。

　　卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？” 朝，音潮。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。 子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。

　　叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。” 语，去声。朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 墙卑室浅。 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。 七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。 得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 此夫子，指武叔。

　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” 量，去声。无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，逾其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。

　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 为恭，谓为恭敬推逊其师也。 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。 知，去声。责子禽不谨言。 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。 夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。” 道，去声。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子曰：“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。”

---

九龙坡区19879872213： 求《论语·子张第十九》全解 - ？
塔豪肝达：[答案] 《论语·子张第十九》 【原文】子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣,抑末也;本之则无,如之何?子夏闻之曰:噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣!君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎...

九龙坡区19879872213： 论语第19章的某一篇详解,我要上台演讲 - ？
塔豪肝达： 19章第一篇子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.”翻译子张说:“士遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的要求,祭祀时能想到是否严肃恭敬,居丧的时候想到自己是否哀伤,这样...

九龙坡区19879872213： 子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也.” 何处/ - ？
塔豪肝达： 出自《论语》子张第十九 《论语注疏》正义曰:此章论人之德有小大,而行亦不同也.闲,犹法也.大德之人,谓上贤也,所行皆不越法则也.小有德者,谓次贤之人,不能不逾法.有时逾法而出,旋能入守其法,不责其备,故曰可也. 朱熹注:大德、小德,犹言大节、小节.闲,阑也,所以止物之出入.言人能先立乎其大者,则小节虽或未尽合理,亦无害也.

九龙坡区19879872213： 论语多少章 - ？
塔豪肝达： 本人以杨伯峻《论语译注》为底本,做了一下调查. 学而第一 16章 为政第二 24章 八佾第三 26章 里仁第四 26章 公治长第五 今本28章,朱熹合并了前两章,为27章. 雍也第六 今本30章,朱熹把一二、四五分别合为一章,为28章. 述而第七 ...

九龙坡区19879872213： 任重 而道远? - ？
塔豪肝达： 这句话出自《论语.泰伯第八》,原文是—— 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 曾子是孔子的学生,名参,字子舆,在《论语》中,孔子的学生皆以字称,独有若与曾参称“子”(敬称...

九龙坡区19879872213： 得丈人力一词具有怎样的故事? ？
塔豪肝达： 得丈人力典出《雅谑》.有以岳丈之力,得中魁选者,或作语嘲之曰:T'孔门弟子入试,临揭晓,先报子张 第十九,”人曰:“他相貌堂堂,果有好处.”又报子路第十...

九龙坡区19879872213： 子贡以太阳、月亮,围栏比喻孔子 - ？
塔豪肝达： 叔孙武叔毁仲尼.子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也.他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉.人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也.”(《论语·子张第十九》)

九龙坡区19879872213： 洒扫应对,便是形而上者;日用平常,只要默而识之.什么意思 - ？
塔豪肝达： 朱熹《论语集注》子张第十九 此篇皆记弟子之言,而子夏为多,子贡次之.盖孔门自颜子以下,颖悟莫若子贡;自曾子以下,笃实无若子夏.故特记之详焉.凡二十五章. 子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣.”致命,谓委致其命.

九龙坡区19879872213： 求论语十九则及其注解 - ？
塔豪肝达： 1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn)①,不亦君子乎?”(《学而》) 2.子曰:“温故而知新②,可以为师矣.”(《为政》) 3.子曰:“学而不思则罔(wǎnɡ)③,思而不学则殆(d...