陆机的文赋并序运用了哪些艺术手法怎么翻译
【原文】:
余每观才上之所作,窃有以得其用心。夫其放言遣辞,良多变矣,妍蚩好恶,可得而言。每自属文,尤见其情。恒患意不称物,文不逮意。盖非知之难,能之难也。故作《文赋》,以述先士之盛藻,因论作文之利害所由,他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯,虽取则不远,若夫随手之变,良难以辞逮。盖所能言者,具于此云尔。
伫中区以玄览,颐情志于《典》《坟》。遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志眇眇而临云。咏世德之骏烈,诵先人之清芬;游文章之林府,嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文。
其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。其致也,情瞳胧而弥鲜,物昭晰而互进。倾群言之沥液,漱六艺之芳润。浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦,若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩,若翰鸟缨缴,而坠曾云之峻。收百世之阙文,采千载之遗韵。谢朝华于已披,启夕秀于未振。观古今于须臾,抚四海于一瞬。
然后选义按部,考辞就班。抱暑者咸叩,怀响者毕弹。或因枝以振叶,或沿波而讨源。或本隐以之显,或求易而得难。或虎变而兽扰,或龙见而鸟澜。或妥帖而易施,或岨峿而不安。罄澄心以凝思,眇众虑而为言;笼天地于形内,挫万物于笔端。始踯躅于燥吻,终流离于濡翰。理扶质以立干,文垂条而结繁。信情貌之不差,故每变而在颜;思涉乐其必笑,方言哀而已叹。或操觚以率尔;或含毫而邈然。
伊兹事之可乐,固圣贤之所钦。课虚无以责有,叩寂寞而求音;函绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广,思按之而愈深;播芳蕤之馥馥,发青条之森森;粲风飞而猋竖,郁云起乎翰林。
体有万殊,物无一量,纷纭挥霍,形难为状。辞程才以效伎,意司契而为匠;在有无而俛,当浅深而不让。虽离方而遁圆,期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢,惬心者贵当,言穷者无隘,论达者唯旷。诗缘情而绮靡。赋体物而浏亮。碑披文以相质。诔缠绵而凄怆。铭博约而温润,箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚,论精微而朗畅。奏平彻以闲雅,说炜晔而谲诳。虽区分之在兹,亦禁邪而制放。要辞达而理举,故无取乎冗长。
其为物也多姿,其为体也屡迁。其会意也尚巧,其遣言也贵妍。暨音声之迭代,若五色之相宣。虽逝止之无常,因崎锜而难便。苟达变而识次,犹开流以纳泉。如失机而后会,恒操末以续颠。谬玄黄之秩序,故淟涊而不鲜。
或仰逼于先条,或俯侵于后章。或辞害而理比,或言顺而义妨。离之则双美,合之则两伤。考殿最于锱铢,定去留于毫芒。苟铨衡之所裁,固应绳其必当。
或文繁理富,而意不指适。极无两致,尽不可益。立片言而居要,乃一篇之警策。虽众辞之有条,必待兹而效绩。亮功多而累寡,故取足而不易。
或藻思绮合,清丽芊眠。炳若缛绣,凄若繁弦。必所拟之不殊,暗乃合于曩篇。虽杼轴于予怀,怵他人之我先。苟伤廉而愆义,亦虽爱而必捐。
或苕发颖竖,离众绝致。形不可逐,响难为系。块孤立而特峙,非常音之所纬。心牢落而无偶,意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉,水怀珠而川媚。彼榛楛之勿剪,亦蒙荣于集翠。缀《下里》于《白雪》,吾亦济夫所伟。
或托言于短韵,对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友,仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张,含清唱而靡应。
或寄辞于瘁音,言徒靡而弗华。混妍蚩而成体,累良质而为瑕。象下管之偏疾,故虽应而不和。
或遗理以存异,徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱,辞浮漂而不归。犹弦么而徽急,故虽和而不悲。
或奔放以谐合,务嘈而妖冶。徒悦目而偶俗,故声高而曲下。寤《防露》与《桑间》,又虽悲而不雅。
或清虚以婉约,每除烦而去滥。阙大羹之遗味,同朱弦之清泛。虽一唱而三叹,固既雅而不艳。
若夫丰约之裁,俯仰之形,因宜适变,曲有微情。或言拙而喻巧;或理朴而辞轻。或袭故而弥新;或沿浊而更清。或览之而必察,或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂,歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言,故亦非华说之所能精。
普辞条与文律,良余膺之所服。练世情之常尤,识前修之所淑。虽浚发于巧心,或受于拙目。彼琼敷与玉藻,若中原之有菽。同橐龠之罔穷,与天地乎并育。虽纷蔼于此世,嗟不盈于予掬。患挈瓶之屡空,病昌言之难属。故踸踔于短韵,放庸音以足曲。恒遗恨以终篇,岂怀盈而自足。惧蒙尘于叩缶,顾取笑乎鸣玉。
若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止。藏若景灭,行犹响起。方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝,唯毫素之所拟。文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滞,志往神留;兀若枯木,豁若涸流。揽营魂以探赜,顿精爽而自求。理翳翳而愈伏,思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。虽兹物之在我,非余力之所戮。故时抚空怀而自惋,吾未识夫开塞之所由。
伊兹文之为用,固众理之所因。恢万里而无阂,通亿载而为津。俯贻则于来叶,仰观象乎古人。济文、武于将坠,宣风声于不泯。涂无远而不弥,理无微而弗纶。配沾润于云雨,象变化乎鬼神。被金石而德广,流管弦而日新。
【译文】:
我时常阅读才子的作品,私下里认为已经体会到他们在创作上的用心。他们从事创作的用心不同,对于语言辞藻的安排运用,观点的阐述,诚然变化万千,但是文章的美丑好坏,还是可以分析评论的。每当个人从事创作时,更可以看到这种情景。常感苦恼的是,头脑中的文思不能确切地符合所要表现的事物;而写出来的文章又不能完全地表达构思时的意念。这是因为知道怎样才能把文章写好并不怎么困难,而真正能写好文章却不是那么容易的缘故啊。所以我写《文赋》这篇文章,来叙述过去作家优秀作品,并借此探讨创作上的利害得失原因,以后写文章大概才可以尽情表现其中的奥妙了。至于借鉴前人的写作经验,犹如拿斧头砍制斧柄,所取的式样就在眼前,但落笔时的灵活变化,实在难于以语言表达。大概我能用文字表达出来的,都在这篇文章里面了。
久立天地宇宙之中,广泛深入地观察万物熟悉生活,同时也要从古代的经典著作中吸取精神营养。随着四季的推移变化便会感叹时光的流逝,看到万物的繁杂便就触发思绪纷纭;树叶在肃杀的秋天飘落使人心情悲伤,柔嫩的枝条在美好的春天抽出使人心情喜悦。想到寒霜就心意危惧肃然,对着云霞就志趣高远。歌颂先代累积的丰功美德,博览古代许多名作,喜爱那些文采华美的文章,有所感触,于是抛开书本,拿起笔来,姑且把自己的所感所思写成这篇文章。
写文章开始时,什么也不看,什么也不听,深思熟虑,旁求博采,让自己的精神驰骋到八方极远的地方,让自己的心思遨游到八仞的高空。最后文思到来的时候,思绪逐渐明晰起来,事物的面貌也随思绪而越来越清楚。到这时吸取了各种文章精华的液汁出来,含着六艺的香泽滋润作品。可以到天河里去安然浮游,也可以深入到渊泉里去浸润洗涤。有时感到吐辞艰涩,就像把上钩奔跑的游鱼从深渊里拉出来一样困难,有时感到辞藻联翩连续不绝,就像高飞中箭的鸟从云端里坠落下来一样迅速。作品题材要收集古人还没有过的,作品的文采要撷取前人还未用到的。前人已经用过的辞意,就像早上已开过了的花一样已不新鲜了,不要因袭使用;前人没有用过的,就像晚上将要开的花蕾一样,要使它盛开,为之创新。在动笔写作的片刻时间内,要纵观古今上下,在动笔写作的一眨眼功夫中,要横览四海内外。
构思成熟后,要确定表达的内容,按着次序安排布局。考虑准确的辞句,分别放在适当的位次上;同时要观察得全面,尽量掌握所要描写事物的形象和声音,都可采取形象化的手法表达出来,在写法上有的抓住基本要点由本及末,有如依枝发叶;有的刻画细节顺流探源,或是从深奥隐晦处入手,逐步阐述明白;或是从浅显易懂处着手,层层深入,文章的各种变化,有时像虎哮兽奔,有时像龙舞鸟散。有时行文顺利随手拈来就很妥贴,有时选词再三推敲还是互相抵触。尽力静下心来集中思索,将各种思绪概括地写成语言文字。这样就能把天地万物概括在自己的艺术形象之中,各种形象都可以描绘在笔下。开始动笔的时候,反复徘徊,言辞停留在干燥的嘴唇边,写不出来;到了酝酿成熟,终于像津液般顺利地从笔下流出。文章的思想内容就像树木的主干,辞藻就像树木的枝条和花果;只有主干强壮,才能长出茂密的枝叶和结下繁盛的果实。如果文章的情与貌果然能够做到一致,那么文辞一定能够反映内容的一切变化。文思一牵涉到快乐事情,作者自然一定会发出笑声,文章正在写悲哀的事情,作者不知不觉间已发出了叹息声。有时拿起木简不经意地就写了出来;有时却含着笔呆想,茫然难定写些什么。
写作这种事业,实在含有乐趣,它本是圣贤所看重的。它是循探虚无而索取实有,叩击寂寞而求有声。在一尺长的素绢上所写的短文中蕴含着作者广阔的思想,这丰富的感情都从寸心中吐露出来。所以令人可歌可泣。言词引申扩张开来就会使内容和意境更为广阔;思想进一步探索钻研,就能进入更深的领域。文采优美就像花香远播,青枝秀发。作品的气势和明丽,犹如风入高空,云生树林。
各种文体千差万别,世间事物不能用统一的尺度加以衡量。纷繁杂乱,变化迅速,即使想形容它们,也难得真切描写出它们的情状。文意就如建筑房屋的蓝图,文辞就像各类工人;匠师只有掌握了蓝图,才能根据需要,指挥工人实现自己的技能。言辞的丰富和贫乏在于作者是否努力去寻求、创造,至于当浅当深,则应以文意而作出恰当选择。有时虽然超出了写作的法度,但为了把形象充分鲜明地表现出来,还是可以的。所以喜欢富丽文采的就以堆砌华丽的辞藻为尚;喜欢把内心的思想感情充分表现的就以语言贴切为贵;喜欢对事物寻根问底的不怕讨论得深入细致;思想畅达的,观察和思考十分广阔,诗因情而发所以语言细腻优美。赋是铺叙事物的,所以要清楚响亮。碑文是用来记功德的,所以要措辞适当与其人相称。诔文是用来表示对死者哀悼的,所以要缠绵悲伤
铭文是用来记功的,所以要意深而文省,简洁而润泽。箴是用来讽刺得失的,所以词气要抑扬转折、清晰有力。颂文是用来歌功颂德的,所以要文气舒和,辞采富丽。论文是用以评论是非、褒贬功过的,所以要逻辑精密,说理深刻独到,语言明朗流畅。奏章是向君主陈情叙事的,所以要平正透彻,用词要从容得体。说是用来和别人辩论、说服别人的,所以要语言锋利,说得有理有据。以上这些方面,虽然是各种文体的差别,但却也有共同的要求,那就是不要偏离正道,防止走向极端。总之只要辞能达意,把道理说清楚就行了,所以篇幅冗长是不可取的。
那文章所描写的事物是多姿多态的,因而文章格式也应当是屡屡变化的。立意要新颖,遣辞造句要注重修饰。至于声调的互相协调,就像五色调配得当而显得更鲜艳一样。虽然音调变化多端,本来不容配置得当,如果能掌握其变化的规律,了解安排的次序,这样就会像把泉水引入河流那样密合无间。如果不按变化的规律把它们凑合在一起,那就会颠倒混乱。犹如颜色乱涂,就会污浊而不鲜艳。
有时后面的辞句与前面的文章发生抵触,或是前面的话同后面的话相重复;或是语气不好,而文意还中肯;或是辞句顺美,而内容歪曲。去掉这些毛病就辞意俱佳。如果让它们勉强凑合就两败俱伤。选辞立意必须严格认真,在很轻微的地方也要分清高下,在极细小的问题上也要分别取舍。衡量一下自己创作的文章,如果辞、意尚有不相称的地方,一定要修改纠正,求其十分妥贴。
有的文章辞句很多,道理丰富,但主旨却不能明确表达。尽管说理纷繁,不可有两个主题;尽管辞句很多,要恰到好处,不要多余的语言。要用简短的一句话或一段话,突出中心要点,这就是全篇中的警句。虽然通篇辞句很有条理,但必须要靠这些警句才能发挥作用。这样确能取得很好的成效,少产生一些毛病,所以文章站得住,就不必再改动了。
有的作品辞、藻、文思富丽,有如锦绣的会合,清新美丽,光色鲜明。文辞美丽像彩绣一样灿烂夺目;感情真切动人,像激越乐调一样叩人心弦。一定是撰写的没有特色,思路相近,于是就和前人的作品暗中相和了。这些作品虽然出自自己的内心,有些文辞恐怕是别人先前已经用过了。如果属于有伤廉耻违反道义的行为,虽然自己很喜爱也必须抛弃不用。
有些意境、佳句如芦花开放禾穗秀出,在一篇之中超群出众而具有绝妙的风致。这些意境、佳句有如影子,则不是形体所能追逐的,有如声音,则回响所难系留的。这些佳句在文章中是孤立突出地峙立在众辞之中,不是一般语句所能配合加以表达的。不能为佳句找到相配合的,心志就安不下来,想要将此佳句舍弃不用又犹豫不决。这些佳句能使文章生色,就像石中藏有美玉,山岭就光辉,水中含有珍珠,整条河流就秀媚一样。又如那不好的榛木楛附之所以没被剪伐;也是由于沾光于翡翠鸟栖在树上一样。文中的佳句又像俗曲《下里巴人》,把它和高雅的《阳春白雪》在一起演奏,也可增加文章的奇异壮美。
有时几句话写成短文,面对所写的对象,孤立空虚联缀不起来。向下看感到寂寞而无相称之语,往上看又感到空廓无边。这犹如独张偏侧之弦,即使弹出清越的声音,也因为没有应和弹不成曲调。
有时写些凄苦的辞句,语言空有优美却无光华。将美的丑的混成一体,反而连累好的而成为缺陷。这就像在堂下演奏的管声吹奏得太快,所以虽然和堂上的歌声相应,却不和谐。
有的作品不顾思想内容而求新奇,只在语言形式上寻虚而逐微。语言缺少真实感情,辞句飘浮空泛,而没有着落。这犹如弦细而调急,弹出的声音短促,虽然和谐,然而不能感动人。
有的就像那种奔驰放纵的音乐,以迎合世俗所好,力求声调浮艳而妖冶。这仅只为了满足流俗的喜欢,即使它声音高亢,其格调却是低级的。这才明白《防露》与《桑间》这类乐曲,虽然悲切感人却不雅正。
有的文章清淡平静而不浮艳,删去那些描写和修饰,这种文章滋味清淡就同大羹没有调上五味,音响单纯又像古乐质朴得清散而不紧密。虽然一人唱,三人随着应和,倒是古雅了,却不优美。
至于文章体制的繁简,文势的抑扬起伏,上下结构的形成,要因事制宜,适应情况而变化,这是很曲折复杂微妙的。有的言辞拙直而所喻巧妙,道理深刻;有的义理质朴而言辞轻浮;有的袭用典故而越见新意;有的出于庸俗沉浊反更清雅。有的一看就能知道,有的要仔细研究才能领会。这种变化,好像跳舞的人随着音乐的节拍而扬袖起舞,好像唱歌的人应合曲调放声歌唱一样。这大概就是轮扁所说的“口不能言”的那种情形,也不是浮华的言辞所能道出其中奥妙的。
所有这些写文章的规律,我都牢牢铭记在心。在注意熟悉现代人写作的缺点时,也要认识前贤的优点长处。虽是精心之作,有时却可能遭受庸俗无知者的耻笑和非议。有如琼花、玉藻一样的优秀作品,就像田野中的豆子,只有勤奋的人才能采得;又像风箱排出的空气,没有穷尽,与天地同存。世上的优秀作品尽管很多,可惜我所得到的还不满一小捧。我忧虑的是才思经常枯竭,所苦的是很难找到优美的言辞写成文章。所以刚写几句短文就写不下去了。只好用平庸的语言来拼凑成篇。勉强写成一篇文章后常常很遗憾,哪里还会感到自足呢!深怕写不好文章被时贤所取笑,就像瓦质乐器蒙上尘土发出粗劣的声音,必然会被发音很美的玉磬所耻笑一样。
假若写作灵感到来,文思通畅的时候,来时不可阻挡,去时也不能留住。文思失去的时候,就像光影的消失,到来的时候,就像声响的突起。当灵感被触动的时候,文思为什么多得那样理也理不清?心中的思绪如风似的从胸中刮起,言辞像泉水似的从口中流出。这时只要随笔挥写,就是丰富多彩的壮美文章。其文采焕烂满目,其音韵泠泠盈耳。等到情思阻滞的时候,即使主观向往而心神不动,呆立枯竭得如枯树,空虚得像干了的河流一样没有生气。竭尽心力去探索奥秘,又提起精神去寻求文思。但文理隐暗起来越想找却越找不到;文思阻塞就像抽丝一样很难引出来。所以有时虽用尽心思,还足有许多不如意处,有时随意为之,缺点却很少。虽然写文章由我掌握,但却不是单靠主观努力所能搞得好的。所以我时常抚空怀而暗自慨叹,我实在不了解文思通畅和阻滞的原因何在。
至于说到文章的功用,宇宙中的万事万物的道理确实是靠着它来表达的。所以有的文章,远至千万里可以不受阻隔使万物之理流传广泛,久至亿万年它可作沟通的津桥。有的文章,往下可以垂范于后世,往上可以效法于古人。凭借它可以振兴行将中断的文、武之道,利用它可以宣扬有益的社会风气不致泯灭。无论多么广泛的范围,多么精微的道理,文章都可以把它包括进去。文章的教育感染力量,可以比得上滋润万物的云雨;又像变化莫测鬼神。文章可以刻于金石,配上音乐,使所描述的事迹得以广泛流传,与日更新。
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赵孟煩书法《文賦》
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苍泻帅洁: 《文赋》作为一篇骈赋论文,它本身就极富审美价值. 《文赋·序》的主要贡献,是首次提出“意”的概念,首次提出“意”、“物”、“文”三者关系的理论,首次提醒作者创作时应做到主体情意和创作客体(对象)吻合;应巧妙地遣词用句,把自己心中的具体的生动的“意”(文思)完美地表达出来.这是《文赋》突破性的贡献. 另外,《文赋》在”文体分类的创新、“诗缘情”的大胆创见、突出了主题在文学创作中的作用,创造了“主体论”、驰骋想像推陈出新重视风格“也有原创性.
阿尔山市13069434427: ''适与野情惬,千山高复低''中的 ''惬''字有什么作用 - ?
苍泻帅洁: 惬 qiè(形声.从心,匧(qiè)声.本义:快意,满足) 同本义 [be pleased;be satisfied] 惬,快也.从心,匧声.今字作惬,左形右声.——《说文》未有惬志.——《汉书·文帝纪》惬心者贵当.——陆机《文赋》思意不惬.——《世说新语·文学》又如:惬乎人心(大快人心);惬志(称心满足);惬快(称心,满足);惬素(快心);惬望(欢欣观看)