在中国，儒学到底算不算宗教

儒学是不是宗教，为什么？~

儒学是不是宗教,争论了几十年.这是近代中西文化碰撞对接的时代条件下在话语转换中发生错位而出现的问题,中国古代并没有这个问题,或者说即使有也不尖锐.同样,儒学是否是哲学,在古代也不存在问题.中国传统国学的分类,流行的分法有“经、史、子、集”；还有义理之学、考据之学、词章之学,并没一种称为哲学的学问.在入世与出世的区别上,有人道与神道的提法.义理之学接近于哲学,但不等于哲学.神道接近于宗教,但不等于宗教.　　儒学是一个思想的大系统,一个信仰的体系,其内容包括了现代学术意义上的哲学、伦理学、政治学、宗教,但不能将它简单归结为哲学或伦理学或政治学或宗教,因为它是一门跨学科的综合性学问,而以道德作为思想的太阳.在西方话语笼罩之下,当代的中国人起初只能通过西方的理念重新解释自己的文化,于是把儒学纳入中国哲学史的范畴加以说明,结果是削足适履.西方哲学一向有其深厚又相对独立的传统,其学派承接转换创新皆有清晰脉络可寻.中国历史上并没有西方那样的独立哲学传统,只有整体性的思想传统和各具特色的学派.“中国哲学史”其实是中国学者用西方哲学理论和方法人为构造出来的,目的是实现与西方学术的对接,而中国历史上本没有这样一门代代相接的学问.西方哲学讨论的基本问题即思维与存在的关系问题,以及他们特别关注的认识论问题,都不是中国理论探讨的重点.但我们的中国哲学史教科书在很长的时间内把苏联模式下的两条路线的斗争(唯物与唯心)和四大部分(宇宙观、认识论、社会历史观、辩证法)的框架强加给中国的精神史,然后把中国的资料加以剪裁和拼接,填补到里面去,中国思想的活体硬生生地被肢解了,使得写出来的书没有中国意味,儒不像儒,佛不像佛,道不像道,更像西方哲学的中国版.我向来认为,孔子、老子是思想家,儒、佛、道三家有哲学也有宗教,还有更多的东西.因此中国哲学史应还原为中国思想史,要按照历史上固有的学派与传承及其相互关系来写中国思想史,完整地去再现孔、孟、老、庄、程、朱、陆、王以及禅宗的思想.当然,现代西方话语有一部分已成为普世性主流话语,我们应当接纳和使用,变成汉语文化的组成部分,这是国学现代转型所必需的.同时,我们在用西方文化诠释中国文化的时候,不要抹杀中国文化的特色,要看到中国文化的优长和特殊价值,并且用中国文化的眼光去审视西方文化,形成双向诠释和中西互补.冯友兰先生也意识到了这一点,他在《新原道》中阐释中国哲学精神是“极高明而道中庸”,在《新原人》里提出四境界说,把哲学的任务归结为提高人的精神境界,他用现代话语表现了中国精神,超越了西方哲学.　　按照我的理解,哲学是穷根究底之学,宗教是安身立命之教；前者的任务是从宏观上认识世界,后者的任务是确定人生信仰.在西方,这两者分得很清楚,人们从哲学里寻求把握世界的智慧,而把信仰和道德交给宗教.在中国,儒、佛、道三家都把穷根究底与安身立命结合起来了.儒学有天道天理观、心性论、人格论、伦理观、苦乐观、生死观、修身论、政治观,既有信仰价值的层面,也有制度规范的层面,也有人伦日用的层面,还有民俗文化的层面.它的人道里包含天道,天道里融摄人道,体用一如、天人相依,而以人生哲学最具特色.就解释天人关系、人人关系、心性本质而言,儒学有哲学,它是一种认知世界的智慧.就树立人生方向、确立价值取向、追寻真理的超越性源头而言,儒学也有宗教,它在中国对道德人心的维系,相当于宗教在西方的地位和作用.中国人最普及的宗教并非佛教道教,其实就是天祖之教和道德宗教,它的基本教义就是敬天法祖和五常之德.　　在今日世界范围的宗教对话和文明对话的大潮流中,儒学既可以作为哲学与西方哲学对话,也可

我觉得宗教的定义应该是思想（精神）约束，不同于哲学和党派的是，哲学没有任何约束，宗教有思想约束，党派是思想和行为都约束。按照我这个定义，那么儒学早期应该算哲学，废黜百家独尊儒术后应该为宗教。其实在我看来，除了哲学都应该算是宗教，哲学要是有信众也应该算是宗教。别问我，我也说不清。

在中国，儒学并不是一种宗教。儒学是一种哲学思想，它强调以人为本，注重道德、伦理和社会秩序，而不是关注个人灵魂的救赎和拯救。中国政府一直致力于推动社会主义文化的发展和文化事业的繁荣，坚持以人民为中心的创作导向，坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百家争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，以社会主义核心价值观为引领，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。

可以算“家”（儒家），表示其有独立的学术思想，但不能算“教”。
“教”，在概念中 ，是有着明确的组织形式和职责分工的，它具有自己的信仰和一些宗教仪式。儒家只有“党”这个概念比较接近“教”，如东林党等。

儒学和儒教是两个概念。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
儒教，跟佛教、道教并称为三教，以“儒家思想”（儒学）为最高信仰。尊孔子为先师，后人为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”又被称作“圣教”，故孔子亦被尊为儒教圣教主。
凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，儒教拥戴神权，认为皇权至上。
儒教的意思，就是儒者们所从事的“教”。教，就是教育、教化。这个教育教化，不仅是指学校贵族教育，而且是对广大民众进行教化。这个教，不是现代意义上的教育，而是借助神祇进行教育教化，即“神道设教”。“神道设教”是儒教圣经《周易》里的话：“圣人以神道设教，而天下服矣。”（《周易·观·彖》）依照儒者们的解释，这句话的意思是，用神道教育民众，民众容易接受和服从。后世有人把这句话解释为儒者们自己不信神祇，而仅仅用神祇来教育民众，乃是对儒教的误解。现存所有的儒教文献，都找不到儒者们不信神祇的记载。儒者们有时抨击或否认某些低级的神祇，那是为了维护更高的、更加重要的神祇信仰，就像基督教、佛教都常常抨击该教之外的神祇一样。
神道设教的意思，也就是宗教。“宗教”这个概念，被学界，包括宗教学界认为是个“外来语”，实际上，这是中国古代原有的词汇。其意义就是用神祇的意志教育民众，也就是神道设教。据许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”因此，宗的意思，就是盖个屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民众，合于天理，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。迄今为止，但凡至少脱离了原始状态的宗教，无一不是部分人借助神祇的意思来教育民众的一种社会现象。因此，宗教这个概念，比起英文的“religion”，可说是更加准确而深刻地反映了这类社会现象的本质。
儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神。其中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓“炎黄子孙”，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。
隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。
到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”
昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”圣教尊敬的神仙是仁义圣道的体现。
所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。因此这些神祇在道教里供平民崇拜，道教里的高级神祇除了三清，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵。不同的是儒教昊天上帝只有皇帝与大臣可以祭奠并只可以由皇帝主持祭祀。
儒教没有在政权组织以外建立自己的组织，政权组织，同时也就是儒教的宗教组织，即《周礼》的官职结构。在这个组织中任职的官员，同时也是一种教职，执行宗教的职能。
高居于整个政权组织之上的，是君主。君主不仅是国家元首，同时也是最高的教职。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，担任主祭。家族的宗伯则是家族的祭司。
皇帝以下各级官员，依自己不同的品级，担任不同的祭祀任务。在朝廷任职的官员，还常常作为皇帝的使者，到京城之外去执行祭祀任务。
各级地方主官代替了原来的诸侯，祭祀境内的名山大川。其中一项重要任务是祈雨。古代的个人文集中，凡担任过地方主官的儒者，几乎都有与祈睛、祈雨、祭祀一方神灵有关的诗文。比如叶适，被认为是有唯物主义倾向的思想家。《叶适集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山祷雨文》数篇。
祭祀的次数也有规定。比如祭上帝，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最为隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋两次。规定之外，每逢大事，还有随时祭祀，将自己要作的事向上帝或祖宗报告，称“告”礼。封禅，是在获得巨大成功时实行的最隆重的告礼。
在这些较为隆重的礼仪之外，还有平素进行的简易礼节。比如学宫祭孔，在春秋两次大祭之外，每月朔望，还有两次较小的祭祀。再次，则学生每日上学，也都要向孔圣行礼。中国民间流传着一句话：“礼多人不怪”，其实神也不怪。“早晚一炷香”，也是比较正常的现象。
祭品，也有种种规定，从最隆重的太牢三牲，到瓜果疏菜，都可充作祭品。祭祖礼仪中，有一项是“荐新”：“其四时新物初登，皆先荐寝庙而后食。二月献羔开冰，四月以尝麦，七月登谷，八月尝麻，九月尝稻，十二月尝鱼。”（《通典》卷四十九）汉惠帝时，叔孙通说，古人有春天尝果一说，于是将樱桃进献宗庙。从此以后，瓜果蔬菜也成为祭品。
《周礼》中掌建邦之天地、神祇、人鬼之礼，吉凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的太常寺官职，都是儒教的神职。太常的属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞，分别执掌音乐、祝祷、供奉、天文历法、卜筮、医疗。
三辰旗是儒教的标志，就是日月星辰旗，日月星谓之三辰，画于旌旗，象天之明。三辰象征天、昊天上帝、天道，是自舜帝以来儒教的标志。云“王画日月，象天明也”者，圣人与日月齐其明，故旌旗画日月象之。按桓二年，臧哀伯云“三辰旗旗，昭其明也”。三辰，日月星，则此大常之画日月者也。

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集美区13480763094： 孔子所创立的儒家学说,算不算是一种宗教 - ？
夹录科米： 嗯,儒教 指儒家学派.又称孔教. 中国 历史上把 孔子 创立的儒家学派视同宗教,与佛教、道教并称为三教.

集美区13480763094： 儒家到底算不算一门宗教. - ？
夹录科米： 可以剽窃道家 编个道教 当然也可以 编个 儒教 宗教不宗教,看你有多蠢 宗教量产妄自菲薄的蠢人 和自以为是的智人

集美区13480763094： 儒学算是宗教吗? - ？
夹录科米： 那要看如何定义”宗教”2字. 如果从广义来看.只要是对宇宙人生的看法的各种思潮.都属于宗教. 儒家当然也算.马哲也算. 如果从狭义来看.是各种有神论的思潮.把无神论排除在外. 儒家当然不算.佛教是无神论.也不算宗教.

集美区13480763094： 儒家算是一种宗教吗 - ？
夹录科米： 西周中期才是儒家出现的时代,一直到孔子的出现才真正开创了儒家.儒家是从西周出现雏形开始.而道教出现的时代是炎黄时期,上古称为方仙道,修炼的人称为方士.儒家不言乱神怪力,不信鬼神,这一点在儒家开创时就定下了.他们那里...

集美区13480763094： 能否讲中国古代的“儒”归类为宗教 - ？
夹录科米： 这真是个很复杂的问题,目前依然在争论中,很多儒学大家都加入了争论.一方认为儒学就是儒教,代表人物为任继愈,牟宗三.反对者也鼎鼎有名,包括冯友兰,张岱年,梁漱溟等.这个问题我认为要从两个方面考虑:1.宗教的基本特征.反...

集美区13480763094： 儒家(儒教)到底算不算宗教 - ？
夹录科米： 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态.主要特点为,相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及仪式活动.儒教,指的是一种教条规范,而不是宗教

集美区13480763094： 儒家算不算是一个宗教??? - ？
夹录科米： 不算,孔子是一个敬畏神的人,但他认为自己不明天道,故退而求其人道!儒家的思想教导人怎么做人,却不说为什么要这样做,儒家的思想是浅薄的!儒家认为人活着就要修身立命治国平天下,却不思考为什么要这样

集美区13480763094： 儒学是宗教吗? - ？
夹录科米： 不是,但有相似之处.儒家宗教都有自己的一套哲学理论.但儒家却是无神论者,或者说在如家体系内无神.孔子等只是被拔高,被后世儒家学者尊崇.儒家学者,都是孔子的门徒,这些门徒中却没人认为他是神.也就是说,宗教有哲学,但不是所有的哲学流派都是宗教.道教是把老子神话为天上的神仙了.

集美区13480763094： 中国的儒学是否可以成为一种宗教 - ？
夹录科米： 不能算是.

集美区13480763094： 儒家思想算不算宗教? - ？
夹录科米： 要拿宗教这个词贬低儒家思想 孔子的&quot,勿施于人,格调要高多了 教人向善;仁＂的教化,子所不欲,沦为牺牲\祭祀\,也不是为了死后去天堂 同时,未知生.焉知死,为知事人,既不是为了跳出轮回;崇拜的宗教,焉知事鬼 又避免去谈那些鬼神之事,立足于尽人事,避免了伟大的思想