“天道无亲,常佑善人”是什么意思?

通过〈学诗诗〉，说说文学与宗教的关系~

　　文学家强调写诗时，诗人要有自心独特的悟
　　解与创造亦用此语。如宋·吴可《学诗诗》〔②e〕：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”
　　卷二九《同安察禅师》言：“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行。”文学家用以喻诗，则反因循，贵矜创，强调自身的独特领会。宋·吴可《学诗诗》：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”

　　汉语是世界上历史悠久、高度发展的语言之一。汉语词汇的丰富是其它语言所罕见
　　的。正如波兰学者夏伯龙（W.Jablonski）教授所说：“汉语的词汇，因为它是汉语和
　　汉族文学三千年来发展的产物，却具有一个几乎是取之不尽用之不竭的表现方式的宝库
　　，可以描绘任何最细致的感情色彩。常常有些词语，在欧洲语文的翻译中好像都是一些
　　同义词，但在汉语原文中却很容易把它们区别开来。”〔①a〕此绝非过誉之词。单从
　　数量看，汉字在甲骨文中的数量约为3500个，到清代《康熙字典》收字47035
　　个。尽管其中有很多异体重文，但单音节的汉字一般等于词，加之一词多义，其词汇量
　　之增加，数量惊人。
　　汉语之所以有丰富的词汇，首先是由于文明史的悠久，早在一万年前的新石器后期
　　，汉族人民就跨进了文明的大门。其次，由于汉族人民和各族人民在文化上的交流和语
　　言上的融合，吸收了许多其它各民族语言的成分。在汉语词汇史上，汉语较大规模地吸
　　收外语来源的词共有三次：一是战国秦汉时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋
　　至隋唐时期，主要是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的
　　词。其中中古时期来自梵语系统语源的词其数量却远远超过第一次和第三次。这是鸦片
　　战争以前，对汉语影响最大的一次。梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》共
　　收有“三万五千余语”；而笔者统计近人丁福保所编《佛学大辞典》亦收有佛教语词近
　　三万条。这些“汉晋迄唐八百年间诸师所造，加入吾国系统中而变为新成分者”〔②a
　　〕极大地丰富了汉语词汇。从而奠定了它在汉语词汇发展史上的重要地位。
　　佛教词语对汉语词汇宝库的扩充，究竟起了怎样的作用，具有何种地位，这就是本
　　文要探讨的问题。
　　二
　　从纵面观：佛教词语融入汉语，源远流长。
　　丐翻译佛典自东汉起，故东汉时的一些汉语文献，如东汉牟融所著的《理惑论》〔
　　③a〕和张衡的赋中就已出现佛教词语〔④a〕，甚至此时的皇家公文也能见到佛教词语
　　：据《后汉书·光武十王传》记载：汉明帝在给楚王英的诏书中说：“楚王诵黄老之微
　　言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎以助伊蒲塞·
　　桑门之盛馔。”不到五十字的批语，就用了“浮屠”、“桑门”（沙门）、“伊蒲塞”
　　（优婆塞）等音译佛教名词。东晋以后，佛教盛行，玄学与佛教结合，文人学士大都喜
　　欢谈佛，经常在其诗文中引用佛经禅语，以表情达意。如《文选》中南朝王中的《头陀
　　寺碑文》是一篇仅一千二百多字的短文，而其中所用的佛教名词竟有五十多个。如“阴
　　法云于真际则火宅晨凉，曜慧日于康衢则重昏夜晓”一句中，“法云”、“真际”、“
　　火宅”、“慧日”均为意译的佛词。又“奄有大千遂荒三界”共八字的短句，即有“大
　　千”（“三千大千世界”的略语）、“三界”两个佛词。《广弘明集》中收录南朝梁文
　　学家沈约的诗文共26篇，其中《南齐禅林寺尼净秀行状》共2560字，有佛教词1
　　30个。至于南北朝后那些信奉佛教的大文学家，如王维、白居易、柳宗元等，他们的
　　作品无论在思想内容，还是语言形式上，都受佛教的影响，其诗文中佛教术语频频可见
　　。如王维《过庐四员外宅看饭僧共题七韵》中就有“青眼”、“青莲”、“香积”、“
　　上人”、“锡杖”、“檀越”、“趺坐”、“焚香”、“法云地”、“净居天”、“因
　　缘法”、“次第禅”、“一灯”、“身”、“心”等从单音节至三音节的佛教语词。而
　　以写通俗诗闻名的诗人如王梵志、寒山等人的诗中，佛教用语更是其中的主要内容。如
　　寒山诗：“痴属根本业，无明烦恼坑；轮回几许劫，只为造迷盲。”又“十善化四天，
　　庄严多七宝；七宝镇随身，庄严甚妙好。”其中“痴”、“业”、“无明”、“烦恼”
　　、“轮回”、“劫”、“十善”、“四天”、“庄严”、“七宝”均为佛教词。王梵志
　　的诗中，就有可称作佛教专用名词的一百二十个左右。〔①b〕至于后来敷衍佛经而成
　　的俗讲和变文，佛教词语已是其中的常用词。元、明、清通俗文学中，佛教词语则进一
　　步深入汉语。《宋元语言词典》中收有佛教词语近一百十条。而道教词语则只近四十条
　　。可见作为反映佛教文化的佛教语言在汉语中的地位。其中有些无论在词形、词义方面
　　都有进一步发展。如“烦恼”由佛教义引申指烦闷苦恼。《京本通俗小说·志诚张主管
　　》：“我恁地一个人，许多房奁，却嫁个白须老儿，好不生烦恼。”“烦恼”又重叠而
　　成“烦烦恼恼”。元曲《飞刀对箭》一折：“我这里见父亲，烦烦恼恼。母亲那里劝着
　　，俺父亲他bì＠①bì＠①cǎo＠②cǎo＠②。”“烦恼”又化作“烦天恼地”
　　，形容烦恼之极。元曲《薛仁贵》二折：“你动不动烦天恼地，这般啼哭做什么？”
　　以上简要的纵面回顾，不全面的调查足以表明：在我国古代的文学文献中，佛教词
　　语与汉语相融，数量众多，源远流长。

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附言：

宗教的本质是教育，真正创始宗教的人如乔达摩、耶稣、默罕莫德，都是大慈大悲的伟人呵，他们以救众生于生死之中为己任，都创立了伟大的教育体系。别忘了，中国的老子、孔子都是可与释迦牟尼圣人并列的大伟人。大教育家蔡元培有一名联：“理哲家言，同源西圣”，所有伟大的思想和教育，都是同出一源的，所谓万法归宗也。
佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶，确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。而现代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。

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“天道无亲,常佑善人”的意思是：老天爷没有什么厚爱的人，他只垂青保佑善良的人。常见解释是“天道对于芸芸众生一视同仁，无偏私厚薄，而又常常无意识地暗中帮助善良的人们。”

“天道无亲,常佑善人”出自：《老子》第七十九章:"天道无亲，常与善人。"

这句成语源于《老子》，但很多人无法理解它。最具有代表性的是司马迁，他曾充满疑惑地写下这么一段话:或曰:"天道无亲，常与善人。"若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉!倘所谓天道，是邪非邪?

很多人把"天道无亲，常与善人"理解为天道不偏私任何一个人，但暗中常常帮助善人这儿实在是对"与"的误解，同时也是对整句的误解这儿的"与"不是给予、授予的意思，天不仁，视万物为刍狗，怎么可能还要在人之间分出善人，恶人?而且还要暗中帮助"行善的人"?此岂不歪曲了天道?

不过我觉得常与善人，善人应该是指善天道之人，指顺天行事的人。天道对于芸芸众生一视同仁，无偏私厚薄，只有顺天行事，顺应天意的人才能从上天那里得到助力。

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江达县19643264366： “天道无亲,常与善人”是什么意思? - ？
弓炊安达： 常见解释是“天道对于芸芸众生一视同仁,无偏私厚薄,而又常常无意识地暗中帮助善良的人们.” 不过我觉得常与善人,善人应该是指善天道之人,指顺天行事的人.天道对于芸芸众生一视同仁,无偏私厚薄,只有顺天行事,顺应天意的人才能从上天那里得到助力

江达县19643264366： 天道无亲,常与善人是什么意思 - ？
弓炊安达： 回答:“天道无亲,常与善人”,谚语,意思是上天不偏向任何人,只是经常降福和保佑遵循天道的人.延伸:解释是上天不偏向任何人,只是经常降福和保佑遵循天道的人.出处1、《老子》六五:“故有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.”2、明·李梦阳《空同集》六三:“古人有言日:天道无亲,惟善是善;不于厥身,于其子孙.参考资料来源:百度百科-天道无亲,常与善人

江达县19643264366： “天道无亲,常与善人”何解?？
弓炊安达： 多多:你好.你问;“天道无亲,常与善人”何解? “天道无亲”是成语.我把《中国成语大辞典》的这个条目打出来,供你参考. 【天道无亲】指上天公证,不偏袒亲...

江达县19643264366： 天道无常,常与善人什么意思 - ？
弓炊安达： “天道无亲,常与善人”是一句古话了.意思是说天道不分亲疏,对所有的人都是一视同仁的,但行善是符合天道的,所以天道总是与善良的人同在,让善良的人做起事情来犹如神助,顺风顺水.也就是说,这句话的意思是让大家多行善事,正如佛家所说“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,说明地球是圆的,凡事都有因果关系的.

江达县19643264366： 天道无常,常于善人是什么意思啊 - ？
弓炊安达： 楼主这句话可能是改自《老子》第十七章中的话:“天道无亲,常与善人”. 原意是:自然法则(上天之道)不分亲疏,总是把善果报应善人. 但是司马迁在《史记》的《伯夷叔齐列传第一》中反驳了这句话,司马迁写道:或曰:“天道无亲...

江达县19643264366： 或曰:“天道无亲,常与善人. - ？
弓炊安达：[答案] 天道无亲,常与善人 这句成语源于《老子》,但很多人并不真切理解它.或许,最具有代表性的是司马迁,他曾充满疑惑地写下这么一段话: 或曰:“天道无亲,常与善人.”若伯夷、叔齐,可谓善人者,非耶?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒,...

江达县19643264366： 天道无私 常予善人出自那里 - ？
弓炊安达： 出自老子的《道德经》,原文是天道无亲,常与善人.意思是天道对人没有好恶亲疏之分,它常常给予或帮助善良的人,因为善是符合天道的.另一种说法,是天道对人没有好恶亲疏之分,它常常罩着那些掌握或者顺应天道(自然规律)的人.这句话和《太上感应篇》里的祸福无门,惟人自召差不多,说的是遇到好事或者遇到坏事都是自己造成的,和天有何关系?和佛法里常说的因果铁律,自作自受是一个道理.可见大道都是相通的,只是表述不同而已.以上是个人的一点粗浅见解.

江达县19643264366： 天道无私,常予善人是什么意思 - ？
弓炊安达： 天道无亲,常与善人. 天地不仁以万物为绉狗. 就是善人在天道眼中不是绉狗,而会将心比心了,世间万物无不于道中,你善便是对道善,道便不能对你不仁,这便是因果关系,有什么因便有什么果

江达县19643264366： 能否用自己的理解解释一下“天道无亲,常于善人”谢谢 - ？
弓炊安达： 天道无亲疏分别,但常于善人.是因为善人顺天应命.

江达县19643264366： 天道无藽常兴善人这句话什么意思 - ？
弓炊安达： 天道无亲,常与善人 天道是没有偏爱的,只是常常帮助好人