“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也”是什么意思？

请教：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也．的大致意思是什么~

乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴(2)。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患(3)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也(4)。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也(5)。若夫礼乐之施于金石(6)，越于声音(7)，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【注释〕

(1)本节选自《乐记．乐论》。(2)暴：越出正道。。(3)论伦无患：意思是和谐而不乱。(4)官：功能。(5)制：指职能。(6)金石：钟、磬一类的东西。(7越：传播。

【译文】

乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。

乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。

【读解】

对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。因此，秩序与和谐的确十分的重要。

礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。

另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。这就更加难了。适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不是偶然的。

个人认为，礼者，顾名思义为懂礼，即若人皆懂礼则天地中便有了秩序，若人皆和平相乐则天地和谐

“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也”意思是乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。

出处：《礼记 · 乐记》，《乐记》成书于西汉，但其思想资料来源于先秦诸子言乐事者。

原文：乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

译文：乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。

扩展资料

《乐记》的地位：

《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，其丰富的美学思想，对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。

对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。因此，秩序与和谐的确十分的重要。

历史影响：

总之《乐记》继承与发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述"心物感应"的乐的本质方面，在论及音乐对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面。

其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍未失去其灿烂的光辉。

“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也”意思是乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序，这句话出自于：《礼记 · 乐记》。

原文：乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

译文：乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

扩展资料：

《礼记 · 乐记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀，和彼此以义相责，不以己之所能愧人之所不能。

《乐记》提出了物动心感说、礼主乐辅说、礼乐中和说、礼乐仁义说、礼乐昌德说、礼乐辅政说、礼乐易俗说、礼乐净欲说、大乐必易说、唯乐不可以为伪说、礼乐治心说、观乐知风说、乐者乐也说。

《乐记》提出音乐的根源是人们的思想感情（心）受到外界事物（物）的激动。如“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”进而提出了音乐的反映论，认为什么样的社会就有什么样的音乐。

反之，不同性质的音乐就表现不同性质的思想感情。如“是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；国之音哀，以思其民困。”提出了音乐的两种作用，一种是形而上学的观点，认为音乐是调和天地间各种事物的。如“乐者，天地之和也。”

“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也”意思是乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。

出处：《礼记 · 乐记》，《乐记》成书于西汉，但其思想资料来源于先秦诸子言乐事者。

原文：乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

译文：乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。

扩展资料

儒家文化是礼乐文化，礼乐相须，不可或缺其一，这是中国文化里极为重要的特色。据《礼记·王制》记载，上古君王有定期巡守四方的制度，所到之处，地方官员要 “述职”，其主要内容之一，是展示当地流行的民歌。

君王据此可以了解民风是否淳朴。听到纯正无邪的民歌，则由随行官员记录后推广，此即 “采风”。古人认为，盛德之帝必有盛乐，音乐已然成为圣德明君的象征，在历史文化上的地位之高，不难想象。

《乐记》说：“大乐与天地同和。”乐的最大作用是使人心“和”，所以，儒家想方设法在各种场合让人们接受乐的熏陶，包括在宗庙、乡里、家里。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺； 在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

《乐记》这段话里的“和敬”、“和顺”、“和亲”，都以“和”作为前提，可谓用心良苦。《乐记》还对礼乐的职能做了论述，如“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。”

近年出土的郭店楚简也有类似的表述，最明快的表述是：“礼，外也。乐，内也。礼乐，共也。”只有礼乐兼修，才能成为内外完美的君子。这些精辟的论述对修身养性颇有指导意义，值得我们反复吟咏、玩味。

乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。

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张北县15063012512： 据《乐记•乐论》载:乐者天地之和也;礼者,天地之序也.和,故百物皆化;序,故群物皆别.乐由天作,礼以地制.过制则乱,过作则暴.明于天地,然... - ？
雍店痹祺：[选项] A. 明确了社会的等级关系 B. 规范了宗庙社稷的祭祀活动 C. 强调了统治秩序与和谐 D. 制定了贵族政治生活的总则

张北县15063012512： 诸子论和原文 - ？
雍店痹祺： 道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.(《老子》)列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成.(《荀子》)乐者,天地之和也;礼者,天地之序也.和,故百物皆化;序,故群物皆别.(《礼记》)畜之以道则民和,养之以德则民和(《管子》)子曰:＂君子和而不同,小人同而不和.＂(《论语》)有子曰:“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美.”(《论语》)孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和.”(《孟子》)与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐(《庄子》)

张北县15063012512： 子曰:“兴与《诗》,立于礼,成于乐.”我不知道这句话的意思,谁能直接写出全句的意思,谢谢. - ？
雍店痹祺：[答案] 兴,起也.修身当先学诗.礼所以立身.乐所以成性.」 「兴于诗.」尚书舜典说:「诗言志.」毛诗序说:「在心为志... 手舞足蹈,都要合礼.包注:「乐所以成性.」乐记篇说:「乐者天地之和也,礼者天地之序也.」皇疏说:「必须学乐,...

张北县15063012512： 乐者,天地之和也.礼者,天地之序也,出自哪 - ？
雍店痹祺： 《乐记.乐论》

张北县15063012512： 夫礼,先王以承天之道,以治人之情是什么意思 - ？
雍店痹祺： “乐者,天地之和也;礼者,天地之序也.”《礼记·乐记》 所以,“王者功成作乐,治定制礼.其功大者其乐备,其治辩者其礼具.” 《礼记·乐记》 而礼之制,“孔子曰:夫礼,先王以承天之道,以治人之情.”(《礼记·礼运》) 礼之用,《左传》说:“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也.”(《左传·隐公十一年》) 可见,《礼》,用以规范人们在社会活动和日常生活中的举止言行,节制人的情绪欲望,维持社会以和谐有序、文明有礼.故传统中华,亦被称为“礼仪之邦”.

张北县15063012512： 为什么“乐”可以和“礼”一个高度 - ？
雍店痹祺： 《乐记》说:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也.和,故百物皆化;序,故群物借别.”引申地说,“礼”的功能在于划定秩序,“乐”的目的在于生产和谐.没有“序”的人群是野蛮的、混乱的,而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的,只有这两者的和谐发展,才能使人既在“礼”的前提下“相敬”,又在“乐”的引导下“相亲”.

张北县15063012512： 女子成人礼——笈礼的流程是什么? - ？
雍店痹祺： 笄礼仪程 1)迎宾 主人立于东面台阶位等候宾客;有司托盘站在西面台阶下;客人立于场地外等候;笄者(沐浴后),换好采衣采履,安坐在东房(更衣间)内等候;音乐演奏开始. 2)就位 有严格的顺序.正宾来到,父母亲上前迎接,相互行...

张北县15063012512： 请简要概述中国传统审美文化中评价美女的标准是什么!! - ？
雍店痹祺： 中国传统美学对女性美的评判包含:强调情与理的统一,美与善的统一.这确实赋予了东方女性以一种独特的美感.中国的审美特征定要合乎情理,定要使美与善结合.这其中难以逃避中国传统哲学思想,释、道、儒对中国社会及文化观念的...

张北县15063012512： 殷商人生活习惯是 - ？
雍店痹祺： 相对于后世,殷商人的生活习惯更崇尚于奔走、贸易,这点是最与后世各朝各代重农抑商很不一样的,外出游历与经商是殷商人最乐于从事的事情,而不是躬耕于农田.同时,因当时并无太多的礼法限制,所以社会风气中的热烈奔放和不拘小节是远远大于后世的,奴隶阶层以外的人的生活从礼教方面看也更为自由