道德经精讲第五十七章

~ 【章旨】

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“淳风”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“治邦”。本章主旨老子继续论证“无为而治”，从不同方面反证无为、好静、无事、无欲治国平天下的重要性。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫:民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化;我好静，而民自正:我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。"

以正治国，以奇用兵，以无事取天下 :正，无为、清静之道。奇，奇巧、诡秘、临机应变。取天下，治理天下。以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不搅扰人民来治理天下。以道治兵应有的方式。

以此 :此，指下面一段文字。以此，即以下面这段话为依据，在简本及帛书本均无二字。我怎么知道是这种情形下面这些事端上可以看出来。

天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有 :忌讳，禁忌、避讳。“天下多忌讳，而民弥贫"，郭店本作“天(下)多忌讳，而民弥畔(叛)”。民，景龙本、唐玄宗本、强思齐本、王纯甫本及多种古本则作“人”。利器，一种说法是锐利武器，另一种说法是比喻权谋。伎巧，技巧，即智巧，有智巧、机诈的意思。

奇物，邪事、不正之事。法令滋彰，河上公本作“法物滋彰”，简本及帛书本同。《河上公注》:“法物’好物也。珍好之物滋生彰者，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”天下的禁忌越多，民众越陷于贫困;民众的利器越多，国家越陷于昏乱;人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生:法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。

故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正:我无事而民自富:我无欲而民自朴” :自化，自我化育。晨阳说:'这里提出私有欲望问题，为什么当时周末社会被搅得很乱，无非是'天子’诸侯们互相争夺，因'有欲’而动刀兵，天下因而多事，人民不得安宁。老子希望的是克制私欲，消灭剥削，满足人们吃饱穿暖的要求，'甘其食，美其服，安其居，乐其俗'，反对'财货有余’，反对'贵难得之货’，主张去甚，去奢，去泰’，即去掉那些极端的、奢侈的、过分的，可见老子是反对不合理的剥削制度的。

他把'无为’与无欲连在一起。'无为是勿因争夺而为，'无欲是不要有占他人财物之欲。”晨阳(〈老子的哲学〉，《河北师范大学学报》，一九八一，三期)所以这几句的意思是说有道的圣人说，我无为而民众就自我化育，我好静而民众就自然上正路，我不搅扰而民众就自然富足，我没有贪欲而民众就自然朴实。这就是这一章基本的意思。

【延伸】

本章老子所设想的“无为而治”，是上古三皇时代，以道治天下的理想。宋儒邵雍《皇极经世》观物内篇:“三皇同意而异化.……同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广;无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎?是故能知以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰:'我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。'其斯之谓欤?”这是邵雍引了这段话，概括起来就是三皇时代以道治天下。统治者以道化民，民众归于道，都崇尚自然无为，符合老子所说的无为、好静、无事、无欲的治国平天下理想。

【本章总结】

老子生活的时代，社会动乱不安，统治者依仗权势，滥用武力，肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”、“国有滋备贼多有”的混乱局面。所以老子在第二章、第五章和第十章里已提出并论证过“无为而治”的思想，本章在前几章的基础上，以四个方面的反证告诫统治者应以“无事取天下”，以无为、好静、无事取天下”，以无为、好静、无事、无欲治国平天下。

本章和第三十七章内容相对应，而且说得更为具体。他的政治主张尽管在当时不可能被执政者所接受，但这对于头脑清醒的统治者治国理民是有益处的，在后来历史上某些朝代对统治者的治国理政有一定影响，在今天仍然具有现实意义。

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城西区13862939743： 不尚贤,使民不争.....大道废,存仁义....法令滋章,盗贼多有..请帮忙翻译一下 - ？
雪倩倍顺： 这怎么翻译 不尚贤,使民不争 是《老子》第三章 大道废,存仁义 《老子》第十八章 法令滋章,盗贼多有 《老子》第五十七章完全衔接不上 你要想看翻译 直接看老子道德经全文翻译 就行了

城西区13862939743： 道德经第37章 化而欲作,吾将镇之以无名之朴,怎么理解 - ？
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