大道既隐中的问题

关于”今大道既隐……”的几个问题，急~

1,
当作
摆正
贤者
战乱
2、
[1]把礼义作为准则
[2]因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
3、奸诈之心,不遵循礼义的人

大道:道义(正道)

"今大道既隐，天下为家，各亲其子，货力为已，大人世及以为礼"

现在的道义(正道)已经不再施行了,天下成为家天下.各自亲近自己的亲人,各自抚养自己的子女.食物物资归自己所有,贵族的世袭制成为社会规范。

“世”父子相传：“及”兄弟相传。这句话意思是:在政治制度上，推行世袭制，并把这种世袭制演化为社会规范，所谓大人世及以为礼。

儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。在这里，天下为公的大道没有了，“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。人们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，人人为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有了。所有这些，来自权力的私有：“大人世及以为礼。”大人世及也就是君主世袭。为了说明这种世袭的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无尚，这就是“礼”。尊重权力既然是礼，与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要“城郭沟池以为固”。而权力之所以要有“礼”来尊重，要有“义”来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚假性。

由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范一切行为道德。作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼、义睦兄弟，以礼义和夫妇等等。除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标准，以礼义为依据。礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服务的。

权力的世袭产生了礼、义，同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己。”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度，于是“谋用是作而兵由此起”。既然“以功为己”，人人都为自己打算，就不能不开动脑子，以资防备，以行进取，因为你不打别人的主意，别人就要打你的主意，于是“谋用是作”。用者因也，各种损人利己的阴谋因此产生，人人勾心斗角，社会危机四伏。心斗之余继之以言，言斗之后继之以力，于是“兵由此起”，争斗无宁日。

尽管礼、义是为权力而设的，然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义，大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样。“此六君子者，未有不懂于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。”禹、汤等六君子治世，以礼为纲，以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目，而且示民以常久，使之成为风气，如此社会方能在人自为私的情况下大体安定，谓之小康。康者安也，所以说大体安定。“如有不由此者，在势者去，众以为殃。”凡不能这样做的，在位者去位，无位者遭殃，天下大乱。

不难看出，《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的。针贬之一，公开指出小康的前提是“大道既隐，天下为家”。丧失了“大道”而以天下为家的社会，自然不是理想的社会。针贬之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的。针贬之三，这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到，实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的。打开人类历史，见到的尽是“在势者去，众以为殃”的可怕事实。为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟相残，叔侄相害者更有之。就以二百四十二年的《春秋》年代为例，“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”至于遭殃的民众，就没有人统计，也无法统计了。所以，《礼运》的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德，实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度，旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。

《礼运》中的小康尽管与大同相形见绌，且又语多贬辞，但秦汉以后的儒者尊小康而不言大同，具体表现是以三代为法，尊禹汤文武周公为圣，于是大同的历史和理想被抛弃了。造成大同历史割裂的始于东汉郑康成。郑氏注《礼记》，以大道之行为五帝事，而五帝通常包括黄帝、尧、舜。黄帝、尧、舜之世并非“谋闭不兴”，黄帝曾战蚩尤于涿鹿，舜征有苗。由于混淆了大同和小康的历史界线，大同世界的“谋闭而不兴”与小康之治的“兵由此起”发生了矛盾，于是后儒补充纠正并为之圆场说：“《正义》曰以三王之时教会稠数，欲责繁多，在下不堪其弊，则致如此。然谓谋作兵起也，案《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，《尚书》舜征有苗，则五帝有兵。今此三五之时而云兵由此起者，兵设久矣，但上代之时用之希少，时有所用，故虽用而不言也。三王之时每事须兵，兵起繁数，故云兵由此起也。”其实这个圆场是无法使圆的，既然是“谋闭而不兴”的大同世界，何设兵之必要?既以设兵，何大同之有?且《礼运》明明是说：“兵由此起”，指的是小康之世的三代禹汤文武的盛世。起者始也，不是此时才兴起的事，怎么能说“由此起”呢?其实这种解释的目的主要不在于兵起何时，而在于混淆“大同”与“小康”的界线，大同既然也有战涿鹿、征三苗之事，说明兵者自古有之，乃至“每事须兵”。既然社会要靠武力来维持，则《礼运》描写的“天下为公”的原则，“讲信修睦”的世风，彼此亲善的关系，人人为公的道德，以及“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的社会秩序，也就不复存在了。

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枣阳市18219415685： 关于”今大道既隐……”的几个问题,急 - ？
校屠婴儿： 1,当作 摆正 贤者 战乱2、 [1]把礼义作为准则 [2]因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起.3、奸诈之心,不遵循礼义的人

枣阳市18219415685： 大道既隐中这段文字阐述了小康社会的哪些特点 - ？
校屠婴儿：[答案] 这段文字出自《礼记·礼运》 文中阐述的小康社会与大同社会是相对的,也就是大道既隐,其特点如下: 1.人是自私的,但是可以通过制度加以改善.小康社会的第一个特点就是制度化下的和谐,而不是纯道德的和谐. 2.采取贤人政治的模式,引导百...

枣阳市18219415685： 今大道既隐,天下为家……几个问题回答一下今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以 为固,礼义以为纪;以... - ？
校屠婴儿：[答案] 1.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪,用 来确定君臣关系,使父子关系淳...

枣阳市18219415685： 今大道既隐,天下为家……几个问题回答一下 - ？
校屠婴儿： 1.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪,用 来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系 和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智 的人;为自己建功立业.所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产 生了.2.“大同社会”倡导和平的,人们安居乐业,怡然自乐;而“小康”社会是自私的,是战乱的,是无情的.

枣阳市18219415685： 今大道既隐天下为家是否是历史的倒退 - ？
校屠婴儿： 不是, “大道既隐天下为家”是说明私有制和等级社会的出现,禅让制逐渐变为家天下的世袭制; 由于生产力的发展,逐渐出现了剩余产品,从而促进了私有制的出现,私有制的发展使得出现了等级制度,即奴隶制. 原始的公有制转变为私有制,这是历史发展的必然,而政治制度由禅让制转变为世袭制是由生产关系决定的,也是历史发展的必然.

枣阳市18219415685： 今大道既隐中:从文中哪句话可以看出“世袭制”取代“禅让制”?结合你所学的 - ？
校屠婴儿： 大人世及以为礼”可以看出世袭制取代禅让制.意思是诸侯天子们的权力变成了世袭的. 是进步的,由于生产力的发展导致了私有制的产生,随之禅让制也代替了世袭制,所以说,这是社会发展的必然结果. 但是“大道既隐”说明了在阶级社会里必须设立和尊重礼制,才能达到小康社会.

枣阳市18219415685： 今大道既隐.中小康社会与大同社会的根本区别是什么?(用原文回答) - ？
校屠婴儿：[答案] “大同”是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会,“小康”是天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会.

枣阳市18219415685： 七年级历史大道既隐天下为家,有什么深远的社会影响 - ？
校屠婴儿： “大道既隐,天下为家”指的是大同社会已经消逝了,天下成了一家一姓的财产,即出现了马克思主义所说的阶级社会,出现了私有制、世袭制.私有制和世袭制的出现是生产力发展的必然结果,同时它又推动了社会生产力的发展和人类社会的进步.

枣阳市18219415685： 今大道既隐,天下为家……这篇文言文中的 今大道既隐,隐: 以睦兄弟,睦: 是谓小康,康: 1.故谋用是作 - ？
校屠婴儿： 隐:消逝 睦:和睦 康:富足 如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为...

枣阳市18219415685： 阅读材料回答问题今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以和夫妇.以设... - ？
校屠婴儿：[答案] 答案是: 1.这段话反映的是我国从尧、舜、禹时期过渡到商汤、周文王、周武王时期的社会状况,即从原始社会末期到矛盾相对缓和的奴隶社会初、中期的社会状况. 2..“货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固”反映的实质是“在物质供应尚...