谈谈你对陶渊明《形影神》组诗的认识和理解？

从《形影神》可以看出陶渊明具有什么样的思想？~

摘要:弗洛伊德提出的人格结构分析理论为文学批评开拓了一个全新的领域,对后世的文学批评产生了重要影响。陶渊明的《形影神》组诗就体现了弗氏的“本我”、“自我”、“超我”这一理论。其中,“形”是本我的代表,“影”是自我的体现,“神”是超我的象征。 　　关键词:陶渊明;本我;自我;超我 　　陶渊明的研究中,《形影神》一诗被历来的研究者认为是考察陶渊明思想的重要作品。清代马墣在《陶诗本义》卷二中说:“渊明一生之心寓于《形影神》三诗之内。”这种说法是比较公允的,因为这三首诗其实描述的就是诗人内心三重人格不断争斗的过程,它与弗洛伊德精神分析批评中的“本我”、“自我”、“超我”这一理论有极大的相通之处。本文旨在通过运用弗洛伊德人格结构理论的批评方法,从另一角度对《形影神》组诗进行分析解读,以期推动对陶渊明的研究。 　　一、理论框架 　　弗洛伊德认为,个人人格可以分为自我、本我、超我三个层次。本我(id)是人格结构中最原始的部分,是一个原始的、与生俱来的无意识结构,是本能和欲望的体现者,本我的需要产生时,个体必须立即满足,所以它遵循的是快乐原则。自我(ego)是个体出生后,在现实环境中从本我中分化发展而产生的,“自我代表我们所谓的理性和常识的东西,它和含有情欲的本我形成对照”①。超我(superego)是人格结构中处于管制地位的最高部分,是由于个体在生活中接受社会文化道德的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分,一是自我理想,是要求自己行为符合自己理想的标准;二为良心,是规定自己行为免于犯错的限制。因此,超我是人格结构中的道德部分,遵循完美原则。 　　二、运用人格结构理论对《形影神》组诗的分析与探讨 　　(一)本我的自然流露——《形赠影》 　　本我是是本能和欲望的体现者,它摆脱了外在的社会约束力,具有以自我为中心和动物本能的特点。在陶渊明的潜意识里面,它本能地对生命有着深深的眷恋,在生命有限,人生苦短的情况下,其“本我”自发地主张应及时寻乐,注重对肉欲、物欲的追求,我们且看“形”对“影”的对话: 　　天地长不没,山川无改时。草木得常理,霜露荣悴之。谓人最灵智,独复不如兹。适见在世中,奄去靡归期。奚觉无一人,亲识岂相思。但馀平生物,举目清凄洏。我无腾化术,必尔不复疑。愿君取吾言,得酒莫苟辞。 　　在这段话里,“形”极陈人生之无常的痛苦,而羡慕天地山川的永恒不变,因而发出人不如草木的感叹,草木之形今年虽悴,明年又荣,正如 “野火烧不尽,春风吹又生”一样,但人的形却不能如此,“我无腾化术,必尔不复疑”,面对这让的现实,“形”的解救办法是及时行乐,主张“得酒莫苟辞”。这同时也代表了魏晋时期普遍流行的颓废主义和享乐主义的人生观,自汉末以来,政局的动荡和社会的极度黑暗使儒学独尊的地位发生动摇,在稍有不慎,就会招致杀身之祸的社会环境中,人们体会到的是个体生命的微不足道,因而生发了对人生的意义和价值问题的探讨,纵酒忘忧成了士人追求生命超越境界的共同手段和形式。而抓紧短暂的生命,将自身投入到侈靡的享乐之中就是其中一种典型的对生命价值意义的探寻。西晋中期的石崇、王恺等人对肉体的满足和感官的快乐的追求可说是到了极致,美酒、佳人、对物质财富的挥霍是他们生活中必不可少的一部分,陶渊明之前的阮籍也是通过饮酒来获取精神上的暂时愉悦的。这时陶渊明和我们所有人一样,他也有其自身的生理欲求,他也和当时的人们一样面对生命短暂的困惑,因此,这首诗既是他对当时盛行的行乐主义的一种描绘,更是他内心本我的张扬和外渗。 　　(二)自我的现实调节——《影答形》 　　“自我”处于本我和外部世界之间,是理性的、意识的现实化的本我。“自我”是按“现实原则”活动的,它的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压抑上。陶渊明毕竟是一个是“少年罕人事,游好在六经”(《饮酒》其十六)的人物,尽管当时儒家的价值理论体系已经动摇,但儒家的经世致用思想和历代明贤所树立的光辉榜样在士人中间还是相当具有影响力的,“学而优则仕”,陶渊明也是如此。因此,陶渊明人格中的自我必然地要压制他本我的享乐的一面,而要“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗十二首》之五),故扬名于后世是“自我”按“现实原则”所定的人生追求。从“影”答“形”的话可以看出: 　　存生不可言,卫生每苦拙。诚愿游昆华,藐然兹道绝。与子相遇来,未尝异悲悦。憩荫若暂乖,止日终不别。此同既难常,黯尔俱时灭。身没名亦尽,念之五情热。立善有遗爱,胡为不自竭?酒云能消优,方此讵不劣! 　　同样是死亡的恐惧带来的幻灭感,“此同既难常,黯尔俱时灭。身没名亦尽,念之五情热”,但影的解决办法却是“立善有遗爱, 胡为不自竭。酒云能消忧,方此讵不劣”。这样的处理办法所代表的是中国传统儒家精神。儒家主张“三不朽”, 即立德、立功、立言,因而立善求名可说是儒家为一般士人所规定的道路。陈寅恪先生对这首诗的见解是:“(影)托为主张名教者之言,盖长生既不可得,则惟有立名、即立善可以不朽,所以期精神上之永生。此正周孔名教之义,与道家自然之旨迥殊。”这从某种成度上是对陶渊明自我现实层面中的一种解读。 　　(三)超我的洒脱和释然——《神释》 　　超我处于人格的最高层,按照理想的原则指导自我,限制本我,它的一个重要部分就是自我理想,即要求自己行为符合自己理想的标准。面对形和影的痛苦以及各自提出的解决方案,神的释惑无疑是对于生死问题的一种圆满解决。“他拨开了罩在形和影身上的种种疑惑和畏惧,以一种超脱的精神态度飞升出了俗念的羁绊”②。 　　大钧无私力,万理自森著。人为三才中,岂不以我故!与君虽异物,生而相依附。接托既喜同,安得不相语!三皇大圣人,今复在何处?彭祖爱永年,预留不得住。老少同一死,贤愚无复数。日醉或能忘,将非促龄具! 　　针对“形”想要追求腾化术以乞求长生不老及求之不得后又转向享乐主义的人生态度,“神”分别以“老少同一死,贤愚无复数”和“日醉或能忘,将非促龄具”对其进行了释疑,任何人都免不了一死,像彭祖这样以高寿著称的人最终还是留不住“永年”,饮酒能解忧,却只是一时的精神麻痹。而对于 “影”所主张的立善求名,神也对其进行劝导,指出其同样不可取,并发出“立善常所欣,谁当为汝誉?”的追问,因为在一个是非不分、善恶不辨的社会里,是根本不可能做到立善求名的。正是因为对“形”和“影”有了清醒的认识,“神”才意识到顺应万物的客观发展规律,不以生死名誉为喜忧才是使自身得到解脱的唯一办法,陶渊明从“自然的角度去衡量现实,发现了现实的丑恶和虚伪,主张返回自然的人性,返回原始社会的自然和淳朴”。“纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复多独虑。”是对自身人格理想的一种向往与实践,与生死、功名完全无关,显露出的是一种超然物外的淡雅和从容,使人不得不惊呼其为“仙人”。 　　三、结语 　　可见,陶渊明在《形影神》组诗中所体现出的思想矛盾正是其三重人格不断纠缠的结果,这三种人格不是孤立的没有联系的个体,而是不可分割的整体,纵观陶渊明的一生,其屡次出仕又归隐的历程其实就是这三种力量此起彼伏的结果,居庙堂之时存在着解甲归田的思想,而归隐田园后又没有丧失成就一番大事业的野心,黑暗的社会现实使他看到立善求名的渺茫性,最后以超脱的精神态度看淡人生一切荣辱得失,鲁迅先生说过:“倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。”这用来分析陶渊明是最恰当不过了的,相信通过弗洛伊德人格结构理论这一批评方法来分析《形影神》组诗会让大家对陶渊明的心路历程和他之所以作出归隐田园、看透死生的原因也有一定了解,进而更好地理解陶渊明其人其诗。

　　形影神诗三首

　　贵贱贤愚。莫不营营以惜生。斯甚惑焉。故极陈形影之苦。言神辨自然以释之。好事君子。共取其心焉。
　　形赠影

　　天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。
　　谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。
　　奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。
　　我无腾化术，必尔不复疑。愿君取君言，得酒莫苟辞。
　　影答形

　　存生不可言，卫生每苦拙；诚愿游昆华，邈然兹道绝。
　　与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。
　　此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。
　　立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！
　　神 释

　　大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！
　　与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！
　　三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
　　老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！
　　立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
　　纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
　　[编辑本段]诗解
　　贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦言,神辨自然以释之.好事君子,共取其心焉.
　　这段文字里,贵贱贤愚四字,当无歧义;营营者,戮力劳心以操持经营也,惜生者,顾惜生命也,也当无歧义;斯甚惑焉四字,惑者,当指迷失,迷惑,用现代的词汇来说,就是糊涂.焉者,于此也,斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法,实在是很困惑很糊涂的,是在这件事情上迷失了,也当无歧义;故极陈形影之苦言句,其中"故极陈……之苦言"是指"因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞,也当无歧义.余下的,似乎就都是值得我们注意的了.
　　这首诗的题目及序文里,表面上是因为形影之言而引发了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辩论的形式,分别写出了形影神各自的观点.但实际上,这场辩论的真正用意是什么 为什么要采用这种三者辩论的形式呢 有些学者认为是"自述本怀而兼谈人生哲理,则以这样的写法较为浅显,明晰,生动,亲切,如谈家常,而且渊源有自,不乏先例."① 这固无道理,作为一首哲理诗,它当然是为了表达陶渊明的思想.但上述说法,其实并没有真正触及这场辩论的实质.笔者认为,诗中形影神三者之间的辩论,其实是分别代表儒,释,道思想之间的辨证.陶渊明的真正用意,正是想通过这种形式和内容,来充分表达自己以下的人生哲学思想:
　　①对儒释道思想的全面批判.陶渊明在序文中,一开首就矛头直指"营营以惜生"这种做法,并且斩钉截铁地予以否决:斯甚惑焉.根本不留任何辩解的余地.那么,这世上营营以惜生的,又是谁呢 自然是人.在陶渊明看来,表面上人有贵贱贤愚之分,但一具体到"惜生"这件事情上来,就都一样的执迷不悟了.同样道理,天道人道,九流三教,各执一词,莫衷一是,但一具体到"惜生"这件事情上来,也都一样的天数难逃了.至于佛教所谓的生死轮回,自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了.这一点,陶渊明在《神释》中以质问式的阐释:"三皇大圣人,今复在何处 彭祖爱永年,欲留不得住.老少同一死,贤愚无复数." 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文伊始,陶渊明就已经开宗明义,对儒释道学说的思想,定下了一个全面批判的基调.
　　②对儒释道思想的辨证取舍.在陶渊明处,批判是为了继承,是企图通过形赠神,影答形,神释这种三者辩论的方式,来最终达到一种哲理性的共识,而决不是匪夷任何一方.这就是序文中的所谓"神辨自然以释之"和"好事君子,共取其心焉"了.这一点,陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释:"与君虽异物,生而相依附.结托既喜同,安得不相语!" 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文结尾,陶渊明同样直言不讳,对儒释道学说的思想,定下了一个辨证取舍的态度.
　　③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里,就必须对序文中"神辨自然以释之"一句格外留意了.
　　首先,是这个"辨"字.是"辨",而不是"辩".形影神三者是据"辨"而"辩"——它们三者的陈言,其实都采用了辨证法,只是辨证的依据各不相同.在《形赠神》中,形对神的辨证依据是"天地长不没,山川无改时.草木得常理,霜露荣悴之.谓人最灵智,独复不如兹.适见在世中,奄去靡归期.奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏."这个依据,其实就是序文中的"生"字:欲求长生而不能.其辨证结果的取舍结论是:"我无腾化术,必尔不复疑. 愿君取吾言,得酒莫苟辞."在《影答形》中,影对形的辨证依据是:"存生不可言,卫生每苦拙.诚愿游昆华,邈然兹道绝.与子相遇来,未尝异悲悦.憩荫若暂乖,止日终不别.此同既难常,黯尔俱时灭.身没名亦尽,念之五情热."这个依据,其实就是序文中的"惜"字:愿营营以相惜而不达.其辨证结果的取舍结论是:"立善有遗爱,胡为不自竭 酒云能消忧,方此讵不劣!"在《神释》中,神对形影的辨识分别给予了批判:"日醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为汝誉 "辨证的依据是"大钧无私力,万理自森著.人为三才中,岂不以我故!"这个依据,其实就是序文中的"自然"二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛,以此启发形影,希望达到的最后共识是:"甚念伤吾生,正宜委运去.纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑."
　　其次,是这个"释"字.在这场辩论中,形影所据之"生"与"惜",皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物,故陈言至极苦之处,难免举目情凄洏,念之五情热,伤心郁结.惟有神所据之"自然",大化自钧,万理森著,故解辨之余,得以不喜亦不惧,无复多念虑,欣然释怀.因此,这个"释"字,既是释惑,释形影之惑;又是释怀,释形影之怀.
　　整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密.而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义.也就是我们所必须涉及的下一问题:
　　第二, 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么
　　很多陶学论著,都把这首诗系于义熙九年癸丑(413),乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发,因此,把诗中形影神三者之间的辩论,看成是名实之辩,儒道之争.笔者以为,如果单从作品系年方面来讲,问题不大,因为确乎可以将此事件,看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机.但如果是要真正地探解这首诗歌的含义,那就失之谬方了.为什么 因为辩论的东西,即使没有任何事件的触发,而是单纯给出一个命题,虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在.因此,辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁,而是在于务求各领要旨,各执一词,有的放矢,自圆其说.如果只是泛泛而谈,空论儒释道思想之表面皮毛,陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例,始创孔子,经孟子发展,至荀子而集大成,三人之间的许多观点,未必就是完全一致,如孟子认为人性本善,荀子却持性恶论.孔孟都持天命观,荀子却提出了"制天命"的人定胜天思想.在政治上,孔孟讲仁治,荀子重法制,以至下启弟子韩非法家思想之集大成.那么,为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系,或者某些观点或政治主张的关系,而是因为,在儒家思想的学说里,或许很多理论会因时因人因地而异,但其中关于人文精神的某些核心精髓,是贯串始终,代代延续的.同样道理,道释学说也不可能是因循不变的理论,但某些核心精髓,却是作为立派哲学的基本命题而存在的.因此,如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意,是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话,那么,在这里,我们就必须彻底探究清楚:在陶渊明的思想里,足以称得上儒释道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出来进行批判式地辩论,最后供辨证式取舍的东西,究竟是什么
　　要寻求上述问题的答案,笔者以为,首先不能单看组诗中的任何一首,而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品,互相对照,全面把握,才有可能真正解开形影神之谜.
　　不识庐山真面目,只缘身在此山中.故此,这里暂时按下本诗不表,继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点,在本部分意识形态层的探讨里,我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线,作一个梳理.
　　先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录):
　　余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏,托然有怀,求之靡途.会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑.于时风波未静,心惮远役.彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之.及少日,眷然有归欤之情.何则 质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病.尝从人事,皆口腹自役.于是怅然慷慨,深愧平生之志.犹望一稔,当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职.仲秋至冬,在官八十馀日.因事顺心,命篇曰《归去来兮》.乙巳岁十一月也.
　　归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非.
　　归去来兮!请息交以绝游.世与我而相遗,复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春兮,将有事乎西畴.或命巾车,或棹孤舟.既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.羡万物之得时,感吾生之行休.
　　已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿,帝乡不可期.怀良辰以孤往,或执杖而耘耔.登东坳以舒啸,临清流而赋诗.聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑
　　再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录):
　　茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人.自余为人,逢运之贫,箪瓢屡罄,絺绤冬陈.含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨.春秋代谢,有务中园.载耘载耔,乃育乃繁.欣以素牍,和以七弦.冬曝其阳,夏濯其泉.勤靡余劳,心有常闲,乐天委分,以至百年.
　　惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时.存为世珍,没亦见思.嗟我独迈,曾是异兹.宠非己荣,涅岂吾缁 捽兀穷庐,酣饮赋诗.识运知命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨.寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋.
　　寒暑逾迈,亡既异存.外姻晨来,良友宵奔,葬之中野,以安其魂.窅窅我行,萧萧墓门.奢耻宋臣,俭笑王孙.廓兮以灭,慨焉以遐.不封不树,日月遂过.匪贵前誉,孰重后歌.人生实难,死如之何 呜乎哀哉!
　　《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇,因文中陶渊明已自明确交代时间,一是"乙巳岁十一月也",一是"岁惟丁卯,律中无射",因此其系年当确切无疑.至于《形影神三首并序》一诗,如前所述,根据其写作背景,我们暂系年于陶渊明49-50岁之间.细心研读和比较《归去来兮辞并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》这三篇文章,可以发现什么
　　三篇作品,虽然从形体上有所不同,但如果从表意的层次来划分,则和《形影神三首》一样,都是属于一种三三辨证对话的模式——形影分别极陈其营营以惜生之苦言,据辨而辩,最后是神辨自然以释.

认识和理解：
《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。

　　《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。
　　陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
　　此诗在艺术上也是颇有特色的，全诗用了寓言的形式，以形、影、神三者之间的相互问答来展开论述，可谓奇思异想，令这一哲学上的讨论富有生动活泼的意趣，即使在说理之中也时时注意到附合寓言中形象的个性。如形对影的赠言中说：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”正如一位主人请一位朋友来对酌而惟恐其推辞，后来李白《月下独酌》中说的“举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身”等等，也是取陶诗之意。又如写影对形的说话云：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。”因影子本身没有行动的能力，所以用一“愿”字说明其欲求成仙，可只是一种不可实现的愿望而已。又如“与子相遇来，未尝异悲悦”数语状写形影不离的情景，可谓维妙维肖。
　　此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：“人为三才中，岂不以我故？”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。

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威宁彝族回族苗族自治县15259852862： 陶渊明的中心思想是什么?〈写出600字〉 - ？
钮果盐酸： 陶渊明不仅是诗人,也是思想家,他的诗带有浓郁的哲理意味.沈德潜说诗“贵有理趣”①,陶诗便是最富于理趣的.他的诗不是从抽象的哲理出发,而是从生活出发,将生活中的感受升华为哲理,又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗...

威宁彝族回族苗族自治县15259852862： “纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑.”出自哪里? - ？
钮果盐酸： 诗句出自陶渊明《形影神赠答》.陶渊明是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗＂.陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有着极清醒的认识,因此他的归隐不是消极的逃避现实,而具有批判社会现实的积极意义.这些诗句是陶渊明人生态...

威宁彝族回族苗族自治县15259852862： 无复独多虑是什么意思 - ？
钮果盐酸： 解释:不必独自苦苦思虑.出自晋朝陶渊明的《形影神三首》. 《形影神三首——神释》 大钧无私力,万理自森著. 人为三才中,岂不以我故. 与君虽异物,生而相依附. 结托既喜同,安得不相语. 三皇大圣人,今复在何处? 彭祖爱永年,...

威宁彝族回族苗族自治县15259852862： 陶渊明最好的六首诗 ？
钮果盐酸： 陶渊明的六首好诗《饮酒·其五》结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔心远地自偏.采菊东篱下,悠然见南山.山气日夕佳,飞鸟相与还.此中有真意,欲辨已忘言....