韩非子霸王之道杂之
作者&投稿：纵克 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
司马懿有什么过人之处
冤有头,债有主:行废帝之事为司马师,命杀帝之事为司马昭,就篡位之事为司马炎,若要论奸说恶,还轮不到司马懿。除非依君君臣臣的观念,既然事魏,终为魏臣,司马家最后居然犯上不敬,追本溯源究底而波及司马懿。子孙连累祖先,责无旁贷,这亦令司马懿所死不瞑目。 后世评价何其严厉,正如任重而道远,战战兢兢、...
为什么赵国以赵为姓氏,秦国不以秦为姓?
而从这个角度出发的话，周天子初定天下，分封诸侯的时候，其实大多分的都是给自己的亲戚近宗，所以很多都是姬姓，像是七雄之一的燕国，还有春秋霸王的晋国都是姬姓，不可能单以自己的姓来命名国家，但是可1以以地名来命名，比如燕召公被封燕地就是燕国，子燮迁都晋水就是晋国，而大楚因为当地有特产荆...
三国时期的城市
1、邺城，东汉末年（公元204年）曹操击败袁绍进占邺城，营建邺都，邺城自此成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，所以临漳有“三国故地，六朝古都”之美誉。2、许昌，三国时期，魏称颍川郡，属豫州，建安区、颍阴县、鄢陵县、长社县等皆属颍川郡。许昌为魏五都之一。魏国魏黄初二年（221年...
岳西县阿莫回答： 黄宗羲认为:“然则其(专制国家)所谓法者,一家之法而非天下之法也.……即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而后有治人.”黄宗羲思想的核心是要建立类似现代法治社会的社会新秩序,而不是韩非子所说的霸王之道,韩非子的学说中,国君不受法律限制
厨人葛15524278516问： 韩非子五蠢译文 - ？
岳西县阿莫回答： 五 蠹(节 选) 儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也.夫离法者罪,而诸先王以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养.故法之所非,君之所取;吏之所诛,上之所养也.法、趣、上、下,四相反也,而无所定,虽有...
厨人葛15524278516问： 韩非子主张“不期修古,不法常可”,反对“法先王”,其精神实质是什么? - ？
岳西县阿莫回答： 历史总是发展变化的,儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点.韩非子清醒地认识到了立足于现实寻求达到功利目的的有效手段.他认为,与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会,不如依据当今社会的实际,采取适当的治理理论和方法.韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际.
厨人葛15524278516问： 韩非子提出了怎样的驭人之术? ？
岳西县阿莫回答： 君道无为,臣道有为.这是法家代表韩非子在继承道家思想的基础上提出的一种“驭人之术”.他将老子的自然之道演化成了君王之道.主张君道无为,臣道有为,以无为...
厨人葛15524278516问： 王道和霸道是韩非的思想主张吗 - ？
岳西县阿莫回答： 王霸之辩在中国思想传统中由来已久,并非由韩非提出,而他在这一方面也没有做特别的强调.相对来说,孟子在这方面的论述较多.
厨人葛15524278516问： 法家眼中的“以人为本”与儒家有何不同 - ？
岳西县阿莫回答： “以人为本”四个字家喻户晓.在一般人的印象中,儒家论述这种思想的文章比较多,而法家的相关论述似乎很少.其实,法家思想中也有以人为本的内容.《管子·霸言》篇曰:“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危”....
厨人葛15524278516问： 古文翻译 韩非子 - ？
岳西县阿莫回答： 、“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也”——制定成文法,向百姓公布,使人人皆知法而又有法可依.
厨人葛15524278516问： 下君者,用己之力;中君者,用人之能;上君者,用人之智 这句话到底谁说的?有人说是韩非子;又有说是 - ？
岳西县阿莫回答：[答案] 是韩非子说过的一句话.意思是说为君王之道,三等的用自己的智力和能力维持国家的统治.而中等的治理方法是用能人之力量而帮助自己统治国家.而最好的办法是所有能用之人的无穷智慧来共同管理国家才能长治久安.实在的意义是要有好的方法做事...
厨人葛15524278516问： 翻译: 韩非者,韩之诸公子也,善刑名法术之学,见韩之削弱,数以书干韩王,王不用.于是韩非疾治国不务求人任贤,反举浮淫之蠹而加之功实之上,宽则宠名誉之人,急则用介胄之士,所养非所用,所用非所养.悲廉直不 - ？
岳西县阿莫回答： 韩非,是韩国的贵族子弟.爱好刑名法术的学说.韩非看到韩国国势渐渐削弱,屡次上书规谏韩王,单韩王都没有采纳.因此韩非痛心国君治国不致力于讲求法制,不能用权势来驾驭臣下,不能使国家富强,兵力强大,不求贤任能,反而举任一些文学游说之士,使他们位居于专务功利实际的人之上.平安时就恩宠那些有浮名虚誉的文人,危急时则要用披甲带胄的武士.现在平时培养的人不是所要使用的人,而所使用的人却不是平日所培养的人.他又悲愤那些清廉正直的臣子不为奸邪之臣所容.
