序 言

讲《论语》，自然就会联想到儒家。实际上，儒家思想发展到最后，可不是孔子的原本意义了。看看清末的小说，就可以了解到很多在清末就令人厌恶的迂腐形象 。《儒家思想何以变而腐朽》里面，就分析到，在封建社会，造成孔子思想变质的八大原因 。

一个好好的东西，传着传着，怎么就腐朽了呢？ 这个问题，不仅仅是理论工作者，就是我们中国一般百姓都需要深深思考的一个问题。

这部《论语》注解，决定抛开儒家讲孔子，在避免传统的儒家腐朽思想的影响之下，不言其是，不说其非。只是看看原本的孔子思想是什么样子的！ ————也许只有这样，才可以让孔子的学说在新的历史条件下去发挥更恰当的作用！

关于《论语》在新的历史条件有什么用？以及怎么用？ 我想一定会有仁智之士去解决的！

历史上的 儒家思想，到此为止，就让他划上句号吧！

这个任务，最好的完成方式，是在民间去完成！

希望有此志向的同仁共同努力！

让我们一起来启动一个全新的孔子时代！

子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。 

子夏：姓卜，名商，字子夏 

仲由（前542年-前480年），字子路，又字季路，春秋时鲁国卞人（今山东泗水县人） 

子贡（前520年-?），姓端木，名赐，字子贡，春秋时卫国人。 

学而篇原文 原文

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

《论语》开篇第一句，就告诉我们一个问题——怎样做君子。或者说，人生在世，怎么做才可以称呼为君子的行为！

谁能说说，自己的当今之世，如何如何做，就是君子呢？

现在就来看看孔子是怎么说的。

学而习，就是学习到的知识，在生活中去实习，就不亦悦乎。为什么会喜悦呢？因为做出成果来了。有效果，能在现实中验证自己所学到的，于己于人都有利，如是就有喜悦。 能感应到同兴致的朋友来一起参加领悟分享成果，不是也很快乐吗？ 就是在某一行业做的很好，但是，不在世俗间很出名，自己也照样做下去，没有怨气，这样做不也算是君子吗？

这一句话，关键的一个事情，就是学而时习之。其他的不亦说乎、朋自远方来、人不知而不 愠 等，都是学而时习之之后的事情了。所以，做君子要做的，就是学而时习之了！

现在就来看看“学而时习之”有什么深刻的含义了！

首先，从身体养生上来说，学习思考，最容易动神动气。神气一动了，没有在身体上去运转，就是没有练习，神气达不到四肢。日常天久的，就容易出问题。

在古文化中，这样的说法还是很多的。在《易经》的十翼里面几个地方都提到“ 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化 ”这样的话。就有议论再动的说法。这个议，就有学习了解研究的意思。议而后动，才能促进事物的变化。

佛学里面，阿南就说过“ 虽有多闻,若不修行,与不闻等 ”。意思是说，听到的知识再多，不去修证自己的行为，那就是没有听到一样的。

光说不练假把式，光练不说傻把式，又练又说真把式。这句话就是中国的一句俗语 。

学之后而习，习的成功，于己于人都有利益。习之不通，再返回来再学。所以讲，学而时习，是一个于己于人于社会都有利的事情。

这样努力下去，即使在社会上也没什么显赫的名声，自己也不抱怨，也算是一个君子了。

是“不亦君子乎”，并不是说，一定就是一个君子。怎样才是君子？ 那就看是怎么学，怎么习了！

一部《论语》讲下来，是不是，就是讲学什么，怎么习，习之之后再返诸自身，调整好再更深一步的做学而习的过程呢！

”

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这里讲到，孝悌是仁之本，把仁之本立起来了，道就生出来了。既原文中的“本立而道生”。 所以说，这个“道”，实际上就是仁之道。

那仁是什么呢？

中庸里讲到 “仁者，人也，亲亲为大”。这个仁，就是讲人的事情的。人的事情中，亲近自己的亲人，是最大的事情。在这里，说孝悌是仁之本。那可以理解成，亲亲中，孝悌是最基本要做的事情了。

文中讲到，孝悌就很少犯上，不犯上，就很少作乱的。犯上和作乱都不对，那前提，就是这个上，和没乱之前的社会状态，都是合理的。否则就是另外一回事情了。

所以讲，一句话的对错，都是有条件的。放置于任何情况下都正确的话语，是没有的。

孔子讲的这个仁，包括个人的修身，到家庭、国家及社会各阶层的关系。怎么把这样关系处理恰当，如是乎，就有 “仁” 这个概念了。

　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

巧言令色，既 “言” 被 “巧”， “ 色 ”被“ 令 ”。本该这么说的话，却迎合某种目的的去说；本来是这样的容色去面对的，却受到某种原因的指使去展现。这样的人就很少仁。

鲜矣仁 ， 就会导致把人于人之间关系搞乱。因为仁者，人也吗！

是不是这样的呢？

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

每天都想想自身的三件事情： 替人谋划可忠诚？与朋友交往有可有失信的？ 学到的东西可有练习？

这个“传”理解成学来的东西。

如果从仁这个角度看这一句话，这个是讲与朋友和相关的人的交往关系的。加上“传不习“，该是说这个

“忠“ 、 “信” 是要运用到一些知识技巧。要合乎正确的规律。

不忠就会背叛，不信，就是欺骗。 当然了，这个前提是值得忠，值得信才可以的。

　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　　　这个“道”，带有引导的意思，是说如果把千乘的国家要是治理好的话，要怎么做。

　　　　朱熹注解里，说到， 马氏云：“八百家出车一乘。” 千乘国家，就一千乘以８００户，有８０万户的人家。仅做参考。

如果把千乘的国家治理好，那就要遇事要有恭敬心。但是敬其事，不顾及人还是不行，所以要守信；节制用度不浪费，但是也要爱护百姓。过于节俭而不顾人民死活也不行。使用人民的力量的时候，要注意时间，和时机。

朱熹注解里，说到， 杨氏曰：“上不敬（不敬，就是随便，不慎重）则下慢（怠慢），不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也 。可参考。

有恭敬心，才会认真对待。所以，这个敬，是很难得的。

　　　

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

弟子，是泛指学习的人。弟子对父母要孝顺，对待其他的人，要做到弟 。

恭谨而有信用 。

泛爱众，注意，不是所有的人都去爱 。是说把孝悌的思想发扬光大到社会，是一种处世态度。 而不是说去孝悌 所有的人 。

而亲仁，就是孝、悌、爱众的指导思想是亲仁，就是围绕着“亲仁”的标准去做 孝、悌、爱众 。就是尽量把人的关系搞好。一定要记住 “仁者人也” 这句话 。

行有余力，则以学文 。这个“文”，怎么理解好？ 看《论语》有说到 质胜文则野 ，如果理解成这句话的文的意思，那就是文辞风格的意思了。就是孝弟爱众等等，要做到恰到好处。

如果把“文”理解成先辈的说教，那这句话意思，就是做到 孝弟爱众等等 的 时候，需要参考别人好的方法。

　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这个贤贤，第一贤，是以...为贤的标准。第二个贤，指的是贤惠的人，或其贤惠的行动、言辞。贤贤，就是以贤能的人、贤能的行动、言辞做为自己做贤能的标准，去改变自己的容色。这个容色，包括 竭其力；致其身；言而有信 等等。

这里讲到 “ 事君，能致其身 ”，古代的君主，是代表国家的，其行为涉及老百姓的切身利益。所以讲致其身的去事君，就有为人民服务的意义。

虽曰未学，吾必谓之学矣。” 联系到“学而时习”这句来理解，《论语》提倡的学习，意思还是把人与人的关系整顿好。就是学会做人。提倡“仁”道 。

仁指的是什么呢？ 重复的说一遍，就是 “仁者人也”。

　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

这句话，是站在君子的角度，要怎么做的问题！

首先，君子要“重”，就是敬重。 重的反义词，就是轻啊。所以，只有敬重其事，不轻浮，不轻慢，才有威仪。要敬重，必须是知道其重要性，心里重视他，才可以具备有“重”。重视了，就会认真的学习了解，才能稳固。

讲究忠实信用。

无友不如己者 ，没有朋友不如同自己是一样的。就是朋友都会做到“ 重 ”和“ 忠信 ”。就是不具备 “ 重 ”和“ 忠信 ” 的人，就不去和他做朋友。

过，则勿惮改 有过错了，就不要怕去改正！

　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

更 慎终追远 ，就是“终”要“慎”， “远”要去“追”。 远和终是什么关系呢！ 比如说，一件事情结束了，那就是“终”。结束了之后，再看看对以后久远的影响，这就是“远”了。

不考虑事情的后果及其对后人的影响，那什么都可以随便，都可以不计后果，就没有"民德”可言的了！

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　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

这句话讲到，孔子至于是邦，闻其政的五个方法。既 温、良、恭、俭、让 。就是温和、善良、恭敬、节俭、忍让。

朱熹注解， 温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也 

温和，人家容易接近。善良，正直，可以听到真实的事情。恭敬，人家愿意接受你。节俭，不浮华，就能看到最艰苦的一面。天天坐在豪车里面，怎么去看到骑电动车人的情况呢！ 忍让，就会让人有问题都说出来。不让人说事情，你怎么了解呢！

子贡的意思是，就是一般的人，做到这五点，也可以达到闻其政的目的。

还是那句话： 一句话的对错，都是有条件的。放置于任何情况下都正确的话语，是没有的。

毛主席在 《湖南农民运动考察报告》中，讲到，“ “革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，那样文质彬彬，那样温良恭俭让 ”。这里就提到 温良恭俭让 ，毛主席当时的说法，无疑是正确的。但是，相反的，如果说日常生活搞的像是闹革命一样的，那也是不对的。和平状态，还是要提倡 温良恭俭让的。

　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

这句话，理解成，父亲在的时候的志向，在父亲不在世的时候也照样做下午。如果不做下去，不就是蒙蔽父亲的心念了。所以就不算孝了。 父亲不在世，三年内，还坚守怀念着父亲的处事方法，也可谓是孝了。

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行

也。”

如若说到“礼节”，那做到 “和” 是最宝贵的了。 先王之道之中，这一点做的是最美妙的。大小之事，都依照“和”来做。有所行，也有所不行。

知道“和”的重要，然后去做到“和”，但是，如果不用“礼节”来节制，就是说无节制的“和”，也是行不通的了。

　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

守信用，就近于“义”，说错了话，也可以收回重新更正。如果本来就不守信的人，越说越是不让人相信了。所以要守信。

恭敬近于“礼”，恭敬守礼节的人，就是犯错了，人家也会体谅，不会得到人家的诋毁羞辱。所以，恭敬待人处事很重要。

恭敬、守礼，在家、在外都一样的，不疏远亲人，就可以为一家或一方的主人，

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子 食无饱，居无安 的情况下，也要 “ 敏 ”于事而“ 慎 ”于言, "事"和"言",都要依照"道"来纠正.这样的人,也算是好学的了　。

　　　这里的“道”，依照上文，也还是“仁”道。 敏于事而慎于言 的去做坏事是不允许的，所以，就有道而正之。　　就是在事情之后，依照“仁”的标准，看看，自己如若当时那么做了，或那样说的，会有怎么样的后果。

　　　有人看到“ 食无求饱，居无求安， ”，想到都这样了，还讲什么道呢！　　其实，这是教人努力的方法。做到“ 敏于事而慎于言，就有道而正焉 ”，成功的机会就多。所居、所食等，才更有保障！

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

贫苦不谄媚，知道自己努力，是不错的，但是，如若能够认清世事，看清事物的本质，就能在贫苦的情况下，一步步的去获得成功，如此情况下，就会有贫而乐。

富贵不骄横，也是很不错的，但是，如若是做到待人处事以礼节，那么人事关系会更好，自己的人生也会更有保障。

贫而乐，富而好礼 ----既在贫苦的环境下，能探索事情的本质，使得自己快速进步，所以还是快乐。在富贵的时候，能以礼节待人，会把关系处理的更好。富贵也更有保障。

所以 ‘如切如磋，如琢如磨’ ，只有不断的琢磨探索，才是对的。

所以，子曰：赐也， 告诸往而知来 。就是告诉过去的，就能知道未来的。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

不要忧患人家不知道自己。应该担忧的是自己不了解别人。

就是只要自己有能力了，还没有成就，是因为自己不知人，仅仅会知识是不行的，还要与人协调，要知道人是怎么回事才行。

或者讲，人家不知自己就算了，如果自己不知人，就会有很多麻烦！

朱熹注， 不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也 。

2为政篇原文 原文

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

这句话，现代理解起来也简单，既是实行德政，人民就会围绕你转。如若众星共北辰一样。

那德政是什么呢？

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

《诗》三百，用一句话来总结，就是“思无邪”！

“思无邪”，鲁颂駉篇之辞 ，原句中的“思”是语气词。无邪，就是没有节外生枝的事情出现，一致的围绕一个目的的去做。做什么？肯定是做好的事情，往好的的一面去发展。

这个好又指的是什么呢？ 现代人，应该有现代的解释。

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

用政令，加上刑罚，治理社会，人民可以免于罪罚，没有感觉有羞辱的存在。就不知道什么是羞辱。

用德，加上礼节，治理社会，人民就会有羞辱感，而且知道怎么去修证自己达到完美。

“无耻” ，举例子说，就是偷人家东西，都不以为耻。没有社会道德感。

.政令主要是从事情的角度出发去做事情的。

德政，是从人本质出发的. 

管理人，就应该想到人的心里状态。说直白一点，就是管理人就应该按照人的规律去做。

人的规律是什么？再说直白点，不就是情绪吗！

那情绪是什么？就具体的表现来说，不就是礼、敬、德、仁、爱、喜怒等等吗！

很多搞政令的人，以为把意见写在纸上，公布出来了，人就会改过来，不知道人是有情绪控制的。这是机械的思维。以为人如同墙壁上的开关，按一下灯就亮，再按一下就灭。就是不知道，人是有情绪的， 按一下不一定就亮，再按一下也 不一定 就灭的。

政令过多如又强力执行，就容易出现暴政了。执政者发现政令不行，（就是行不通的意思了），如是，就有过激强力的行为。因为，他们以为公布的东西，人家自然就会执行啊。现在没有被执行，不就急躁吗。如同墙壁上的开关，装好了，本应该亮的，现在按一下不亮了，就可能毁掉换一个。人可不能换啊，比如，一个张三，你把他搞的像另一个张三一样的了。那可就不是本来的张三了，不就是暴政了吗。

政令过多 ，有可能就相互冲突！ 为什么会冲突？因为事态是千变万化的呀！ 古云：书不尽言，言不尽意。不可能把世上是事情都用文字记录的下来的。更何况事情是千变万化的呢！

政令过多 ， 同时， 也给很多人以投机取巧的机会。

讲道，讲德，讲仁等等，都是属于精神范畴。所以讲管理人，应该从人的内心去想办法，需 道之以德，齐之以礼 ！

当然啦，不能说政令不要，是说政令要通乎人情，合乎道德礼仪。再一点，就是要勤于变化！

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

志于学——，这个学，肯定不是指的是识字。是讲明确生活目标，把学习当做志向去做。如同周总理说的“为中华之崛起而读书”。

三十而立，—— 这个立，立于志向上，去做事情。就是在自己的志向范围内，有自己的一份立足点。仅

仅有志向，不知道怎么下手，有什么用呢！

四十而不惑 —— 事情不是一做就成功的。 不惑，是指在自己的奋斗过程中， 逐渐掌握，自己该如何去

实现自己志向的方法了。

就是把自己搞明白了。 就是知人！

五十而知天命 ——自己的内部问题解决好了，要想成功，还要和合天道。简单点说，就是大环境的限

制。如同做生意，就是财力、人力、物力都充足，生意就会好吗？必须要考虑市场的大

环境才行的通。

就是把天搞明白了。就是知天！

六十而耳顺—— 在立、不惑、知天命之后，就不会盲动了，体会到许多，见到的许多之后，剩下的就是要多闻。仅仅是闻是不行的。多听听之后，要去分析的去做。

这个耳顺，应该是在听到之后，把问题想清楚，恰当的解决掉的意思。

就是听到之后，结合人为、天命，去妥善的处理问题。

七十而从心所欲，不逾矩——耳闻到耳顺，也要一个过程，这个过程做成功了，就能在不逾矩的情况下，达到从

心所欲了。

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子 、 孟孙 是一个人，是当时鲁国大夫。 仲孙氏，名何忌。 他问孔子，什么才算是“孝”，孔子回答是“无违”，无违的是什么？就是不违背“礼节”。对于 孟孙 来说，侍奉长辈，不要违背大夫之家的礼节。

朱熹注，说到：是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。 这个说法很恰当。

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问孔子 什么才算是“孝 ”，孔子回答是“要担忧父母的疾病”。

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子游 问孔子 什么才算是“孝 ”， 孔子回答到：“现在一般都说，能养护父母就是孝了。其实，大家想想家里的狗和马，不都是有护养吗。对父母不恭敬，那不就是如同家里养的狗和马一样了，有什么区别呢？”

　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问孔子 什么才算是“孝 ” ，孔子回答到：“容色难做到。对父母有事情也做了，但怨气大。有酒食也给父母先吃了，也是心里不平。这样你以为可是孝呢？”

不同人问同一个问题，夫子就有不同的回答。因为各个人是不同的，按照上文的意思，也是“就有道而正”了。就是尽量的往好的一面去矫正！

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“我与回终日谈论。他没有违背的意思，好像傻傻的，怎么说就怎么听了！但是，回去之后，总能自我反省自己的私下行为，也能发现并采用其好的东西。所以回，是不笨的！”

回，孔子弟子，姓颜 ，字子渊 。

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

用“其所以”，造一个句子：“其所以陡然回家，是因为想到家里的水龙头没有关掉！”，由此看“其所以”。就是为什么要这么做的意思了。

其所由，就是按照什么方法去做。

其所安，就是安置在什么位置。（《大学》里，有知止而后能定， 定而后能静 ，静而后能安 。。。 安，就安置于什么事业上）

这句话的意思，当看到一个人忙的不亦乐乎的时候，就看看，这个人为什么原因这么去做这件事情，再观看他是用什么途径方式等等做的；之后，再访察他的心思是不是安定在这个事业上。这么一观察，还有什么可以藏匿的了的呢！！！

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

温故知新，就是能把过去的东西总结归纳，就能创新，找到适应事物发展的好方法。这样，怎么不可以做老师呢！

知识再多，不能在新的环境找出解决问题的办法，学的再多，又有何用！

　　子曰：“君子不器。”

这个“器”，就是器物，也没有其他的解释。

不器，只能说，不要和器物一样。就是人要有思考，要能学习，要能温故知新，要能处理好人之间的关系，不能死板等等！

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

自贡问孔子做君子的事情，子曰；“把自己学习研究想好的话，自己先做一做，做了之后，结合现实，再分析了解改进，就是君子的行为了。”

这个“言”，是自己学习了解研究之后的一个结论。不能理解随便张口就说的一句话了。

这里，来说明一下为什么要这么理解的理由：

按照《内业》的思想，精神是围绕形体转动的。做事情之前，先要有个形式。就是说出来了，自己确定的一个样式，然后围绕这个样式去努力，这样，神气就有着落，就不耗散神气。

《内业》上有“ 彼心之心,意以先言。意然后形,形然后言。言然后使,使然后治。 ”这句话里面，就有“言然后使”，就有言然后动的说法； 还有“使然后治”的说法，就是做了之后，要整治。相当于上面的“而后从之”了。

第一章里面引用了 《易经》的十翼里面一句，“ 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化 ”这样的话。就有议论再动的说法。这个议，就有学习了解研究的意思。议而后动，才能促进事物的变化。 就有言然后动的说法。“拟议以成其变化”就相当于这里的“而后从之”。

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周，就是周全；

比，就是偏激。

君子做事周全，不在细微的事情上计较。小人就是计较某一方便，而不顾及其他人或事情。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

罔 ——无，没有，迷惑，无所得等等意思。

殆 ——危险

学习之后，把学到的知识拿到现实中去想想，就会有收获。不去想，就有迷惑。

如果只是注重思考，不学习别人的东西，造成认知偏面、不周到，就会有危险。

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

知道“异端”是不好的就可以了

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

由，孔子弟子，姓仲，字子路 

知道就知道，不知道就说不知道。这就是学习知识的方法。

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。 朱熹注：干，求也。禄，仕者之奉也 

阙 ——缺

子张向孔子学习求得俸禄的方法。按照现在的说法，就是让自己的工作待遇好一点，该怎么做！这个问题与“怎么把一个职位做好”应该还是有区别的。

孔子说：多闻，就是多听听，减少疑惑。其他的也许还有不知道的，或听起来很正常的，也许还存在有其他未知的问题，自己谈起来的时候，也要谨慎，这样，自己说出去的话，就很少让自己担忧了。

多看看，就减少危险的事情发生， 其他的也许还有没见到的，或看起来很正常的， 也许还存在有其他未知的问题， 自己做起来的时候，也要谨慎，这样，自己做的事情，就很少让自己后悔了。

言寡尤，行寡悔， 的情况之下，自然就会有俸禄的了！

另外，有的人说“多听听，把有疑惑的暂且放置一边，对于已知的，说出来也要谨慎；多看看，把危险的暂且放置一边，就是见到的事情，做起来也要谨慎，”理解起来也说的通顺。

但是，这个“ 言寡尤，行寡悔 ”，总是有警示作用，就是不要让自己对自己所说出去的话感到担忧。不能让自己对自己做过的事情感到后悔！

怎么不忧呢，就是多闻；怎么不悔呢，就是多见！

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

枉 ——弯曲。

错 ——隐藏，交叉，混杂

哀公问孔子到：“如何让民众信服？”孔子对答到：“只要在提倡正直思想的前提之下，就是交杂带有不正直的弯曲言行，人民还是信服的。如若你出发点就是弯曲不正直，企图就不当，那在此前提下，就是在自己后来的言行中带有很多的正直的做法，人民还是不会信服的！”

就是出发点要端正的意思！

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问孔子到：“要是让民众做到恭敬，劝其尽忠，该如何做才合适呢？”

孔子回答到：“对待民众，自己要做到庄重，民众就会敬其事； 提倡孝慈，民众就会尽忠。提倡善行，教导也不去做，就要劝导了！”

或者理解成“ 要是让民众做到恭敬，忠诚，并能相互劝导尽忠，该如何做才合适呢？ ”，回答是“ 对待民众，自己要做到庄重，民众就会敬其事； 提倡孝慈，民众就会尽忠。提倡善政，不会做的人要教导他们，民众就会相互劝导了！ ”

如果自己都散漫、拖沓、厌恶等等的态度去做，民众怎么会敬其事呢！

孝慈，则忠，这个意思上文就说到过，既“ “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。 ”。

　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人问孔子，“先生为什么不从政呢？” 孔子回答到：“ 《书》云： '只有守孝道，和兄弟如同朋友样相处。以此来实行政策‘ ，这样做，也就是政治行为了。另外还有什么样的行为可以称作政治呢？”

就像《大学》里面讲到的，修身齐家，才可以治国平天下。

搞政治的最基本的事情，就是把家庭搞好！由此推演到社会，就是政治。 这个问题倒是值得很大的思考！

是不是家庭关系搞好了，以此推演开来，就什么政治问题都可以解决呢？这个问题应该做一个专业去研究！

人的基本情感，还是来自于家庭。如果一个人，基本的亲情都不知道咋回事，怎么和人来往呢？

如果一个社会，只注重事情的成败得失，把人当做机器样的支配，不明白人是有父母儿女朋友的，搞得让人基本的亲情都维持不下去。这样去做事情，肯定会出问题！

‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 这个观点太伟大了！

当代人要是研究这个做法，当然还是要结合实际情况去运用了。

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说;“人要是没有信用，不知道他能够做成什么事情。犹如大车没有 輗 ，小车没有 軏 ，车怎么可以行走的了呢？”

　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问孔子：“十世之内的事情可以知道吗？” ，孔子说：‘’商朝延续了夏朝的礼仪制度，在此基础上有所增减，是能够知道的。 周朝延续了商朝的礼仪制度，在此基础上有所增减，是能够知道的。以后有沿袭周朝礼仪制度的，就是百世，也是可以预知的！‘’ 

这句话，是讲，人的这个“礼”是不变的，尽管朝代有更替。到底礼是什么，那要慢慢去品味了！

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

谄—巴结，奉承

这里的，巴结，肯定不是巴结鬼，没有人可以巴结鬼，也巴结不了的。所以，这个“巴结”，是指巴结某人的。

　　　就是某人在那祭祀神鬼，这个鬼也不是当祭的，却也去祭，那目的是巴结讨好这个祭鬼的人的。

　 见义不为，无勇也 ——仁义的事情不敢去做，就是没有“勇”。　

　　　这两句话放在一起，应该有个比较的意思在的。就是一个人奉承到别人的鬼都去拜祭。现在有仁义当为的事情，却没有勇气去做。　　　

八佾第三篇原文 

　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

按照朱熹注解， ”佾，音逸 。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。 

意思是说，这个“ 佾 ”，读音是 ｙì ，是舞蹈的列数， 天子八、诸侯六、大夫四、士二 ，每一列的人数，和列数一致，就是一列一人，二列二人，以此类推。

也有的说这个 “ 佾 ” 就是人数，一 “ 佾 ” 是八个人。到底哪个说法对，现在也不能确定了。

季氏，鲁大夫季孙氏也 

这个礼乐，可不能理解成现在的唱歌跳舞。 乐，在古代，是辨事物之理，而有声音的变化，然后借助于乐器而表达出来。 孔子就借助礼乐来治理国家的。所以，这个礼乐与政治有密切的关系。

八 佾 ，天子所用，与天子的日常政治活动是密切联系的。现在用于家室，所以，孔子说“ 是可忍也，孰不可忍 ”，就是说，这样的事情都能忍受的话，那还有什么不能忍受的呢！就是说，这是最不能容忍的事情了！

当今的“ 八佾舞于庭 ”的事情，需要大家自己去观察！

　　三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

彻——朱熹注， 彻，祭毕而收其俎也。 俎， 古代祭祀时盛肉的器物  

古代祭祀之后，收拾承装祭品的碗碟

三家—— 鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也 

三家在祭祀之后，也用诗经的《雍》作为唱词。孔子知道后就说：“ ‘相维辟公，天子穆穆’ 。这是 《雍》里面的原句，意思是诸侯相拥辅助，天子肃穆深远的样子。这里面就有天子在。这个说法，怎么会取自于三家的厅堂里面呢？”。意思是天子怎么会跑到三家去祭祀呢！

这是僭越礼仪，明显的就不合适！

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：‘’“一个人不讲究“仁‘’，还谈论什么”礼”，一个人 不讲究“仁 ‘’，还谈论什么“乐”呢？‘’。

仁者，人也。不仁，就是人的关系都搞的不知所以，还有什么礼乐可讲的，就是礼乐搞得热火朝天的，那又在表达什么呢？。

　　林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

易——治理。 这里是说把丧事合礼节程序的完成

林放咨询孔子，“礼”的本质是什么，孔子回答说到：“这个问题问的意义重大啊，礼，与其奢侈，倒不如节俭； 丧事，与其做到合乎常规，不如有悲戚的感觉好。”

礼，注重形式，也要注重本质。抓不住本质的“礼”，就流于形式了。

突出重要的一个意思，孔子讲，礼仪的本质，还是要保持节俭的。

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

亡——无

夷狄尚且有君主，不像华夏诸侯中，上下僭越，有君主倒是像没有君主一样的了！

这一章，大体是说诸侯国上下阶层的关系处理问题，孔子有感于当时的上下僭越不合礼的事情而说的。

　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

冉有：姓冉名求，字子有 ，此时为季氏宰

旅--——祭祀

朱熹注，说 礼，诸侯祭封内山川 。封外的山就不可以祭。而且神不享非礼 。就是祭了也没有用的！像泰山这样的山，只有天子祭，季氏跑去祭泰山，就是僭越礼节了。

所以，孔子知道 季氏旅于泰山之后，就对冉有说，你就不能救其僭越的罪名吗，不知道祭泰山没有用吗？冉有说，做不到。孔子就感叹到：“呜呼！ 难道有人还说过，泰山还不如林放知道礼节吗？”。

意思是说，林放就很注重礼的本质，难道泰山还不如林放！难道泰山不知道礼是咋回事吗！

上文说过，林放问过孔子礼的本质问题。

　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

《 仪礼 》 中有《大射仪》一篇，过程隆重繁杂。朱熹注说到： 大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。 就是比赛的两个人，三作揖升堂比赛，射并，等到众人比赛结束，取胜的一方作揖，不胜的一方饮酒。

孔子说：“君子没有什么可以争斗的。如果有的话，也就是比赛射箭了。赛前相互作揖而开始，比赛结束还饮酒。有所争，也具备君子的恭谦的风范。”

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

朱熹注，素—— 素，粉地，画之质也 ，素以绚，就是用彩色的粉，使之绚烂多彩。

倩，好口辅也。盼，目黑白分也 

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮——就是笑的巧，还有一张好看的嘴巴，美丽的眼睛清澈分明，这么好看的人儿，再加上彩色的粉饰，更加显得绚丽多姿了。

孔子说这就首诗歌的意思，就比如绘画，先画好底稿，再在上面粉饰，才成为一幅完整彩色的画。或者理解成，把事情描绘恰当，再去赞美修饰这个事情，也通顺。

人也一样，笑的巧，嘴巴，眼睛都很美，这样，再加上粉饰，自然就是绚丽多姿了。

如果嘴巴长得不像嘴巴，眼睛不像眼睛，.....，等等的，你去把他粉饰起来，那是要做什么呢！

孔子这么解释之后，子夏就接着说到：“这么靓丽的人，粉饰的绚丽多姿了，之后，应该就是注重礼仪了吧！”

孔子就说到：“商，你启发了我啊！可以和你谈论《诗》的学习了！”

礼，也有个本质东西在。犹如上文讲到的节俭，和为贵，等等。把本质抓对了，然后再去发挥，这样才合乎礼仪。这首诗的意思，就是赞美有好的本质，再发挥更美的东西。犹如绘画，有个好的底稿，再去发挥一样。

如果从这句话来看《诗》的作用，《诗》，就是以为了发扬好的言行为目的的。

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

征，证也 。

朱熹注。 杞，夏之后。宋，殷之后 。 文，典籍也。献，贤也。 言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。 

按照朱熹的解释，文献，是指的文字记录，和贤人。

　　子曰：“禘 dì 自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

按照朱熹的解释： 禘，王者之大祭也。 灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。 王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。 

禘 ——王者的大型祭祀活动。

灌 —— 祭祀开始的时候，用酒洒地，请神降临。

大概的意思是说，鲁国举行 禘 这样的大型祭祀活动的时候，一开始，举行“灌”这个步骤的时候，就失于礼仪，孔子不忍心再看下去了。

　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问 禘 是怎么回事，孔子回答“不知道，但是，如果真的理解了 禘 的含义，那天下的事情对于他来说，就如同见到自己是手掌一样的了”。指其掌，就是指着自己的手掌。

禘，王者之大祭也 。为什么孔子这么注重这个呢！ 看上面说到的“射箭”，其礼仪程序都很细致复杂，但不论如何，都突出人的心态问题，心态要端正，不能乱。 禘，王者之大祭 ，更是涉及方方面面的国家大事了。拿现代的例子来说，当代我看到很多商业部门，门卫处，有的站立笔挺，隆重整洁，都超过正规的政府部门了，你都怀疑这个也是政府部门。相反的，如果政府部门的门卫散漫拖拉。就怀疑这是不是政府部门了。所以，在关键点，人的行为举止，要合乎当时的事理环境。人的心态就明朗。反之，就会给社会添乱。

一两个行为，或暂时的不合乎人的常规心态是可以的，如果都乱了，就像上一句， “禘 dì 自既灌而往者，吾不欲观之矣。”，那整个的社会制度就乱了。

相反的，如果世上各个行为都 合乎所处的事理环境。 拿孔子的话就是都合乎“仁”道，就是恰当的处理人事，那就是；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！

”

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先或神灵的时候，尽管见不到，但是，在心里，就如同他们在面前一样。以显示慎终追远的意思。孔子说：自己没有像这样的来祭祀，就如同没有祭祀一样。

　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

按照朱熹的说法，古代祭祀的时候，一般都在奥这个地方，奥，就是 室西南隅 。祭祀祖先等，先在其祖先牌位之地先祭，然后请牌位到奥，再祭。祭灶神也一样，在灶台祭灶神后，也还是迎灶神神位到奥地，再祭。但是，奥只是祭祀的地方，不是真的神主所在地，相当于无实权。而灶神关乎一日三餐。所以，人就媚于灶了。

这个王孙贾，是当时 卫之权臣， 他之所以这么对孔子说，有炫耀，有讥讽孔子的意思。

王孙贾就问孔子“人们亲顺奥的地方，但还是更亲顺灶神，这说明什么问题呢？”，孔子回答：“不是这样的，获罪于天理，祈祷谁都没有用的”。

　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

监：视。

孔子说：周的制度，是依照夏商两代的礼仪而完备的，其文理郁郁葱葱！我赞同周的礼仪制度！

　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

按朱熹注， 大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。 

孔子入太庙，每件事情都咨询，有的人就说了：“哪个说 鄹 人的儿子知道礼呢？入太庙，每件事情都要问才知道！” 孔子听说后，回答到：“这就是礼仪啊！”。

“礼”到底内容是什么？ 从上文来看，礼讲究“和”。礼有本质的东西，比如上面说，丧事要悲戚。要节俭等等。所以，这个礼，他不是一个固定的东西。不是像拿磨具做产品，做出来的都一模一样。礼，有形式，有内容，有本质。孔子的目的就是调和的作用。所以，要每件事情问问，再做决定，看做的是不是合乎“礼”！

上文说“ 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子自己就讲，夏礼，殷礼，都很清楚。如果孔子入太庙，以能者自居，见到什么就是，这个夏朝如何做的，殷朝如何做的，现在要咋样咋样的。这样人家都按照这样做了，就会过于形式，没有实质。 我们还是要清楚一个问题，太庙祭祀，这个活动是与政治有关的，涉及面很广，形式做完了，没有起到实质的作用，就不合乎礼了。

举例子说，比如在过年的时候，很多人就是烧香放烟火就吃年夜饭了，就是形式一样，不知道为什么要烧香祭拜。这样与礼好像一点关系都没有了。就会丢失很多意义。

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

科——等级

皮，指的是射箭用到的箭靶。按照朱熹注解，古代箭靶，是用布包裹皮质做成的。

这个“射箭”，古代也有一个制度。具体是什么样的情感，也不得而知了。 古者射以观德，但主于中，而不主于贯革 。

大概的意思是说，射是一种礼仪。中了就好，不是拼气力。

　　子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

朱熹注， 告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。 

朔 ——每月的初一

饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 

子贡想把告 朔用到的祭品羊除掉，如是，孔子就说：你爱的羊，我爱的是礼。意思是对天子的礼仪不可缺，要做的恰当。

上好礼，民众也就知道礼节了，外交上诸侯也知道敬重。这个应该是孔子注重的。

一个上层举止失节，那下层看到就只有傻笑了，如是乎，再接下来会发生什么呢？

天知道！

　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

子曰，事君尽礼，人家以为是谄媚君主。

和这篇文章意义连贯起来理解的话，应该是人们对君主的礼节也不重视了，该有的礼节也执行不了。

　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

使，有支使，调配，驱使的意思。事，有从事，事奉的意思。 按照“仁”的意义来理解，使、事、忠、礼，这些都是属于仁的范畴了。

君对臣，是上级对下级，要按照礼仪去做。

臣对君，是下级对上级，君的事情涉及民生政治，所以要忠。

我们现在的人，就是要考虑到，这个做法可合适，或者说，现代人该怎么处理这种关系。

　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

《关雎》，写的是君子求淑女的，这个淑女，是个劳动者的形象。劳动的形象怎么和淑女联系起来了呢？这个不仅仅是因为女子的美丽，与劳动的态度和内容肯定有关系的了。这个态度和内容是什么呢？可以自己发挥想象去了。

从《关雎》 诗中可以看出，这个君子求淑女，不是一朝夕的事情，是一个时间段的事情。所以讲，这个君子发现淑女之后，就赞美、欣赏，但是，不是淫乱的瞎想。求之不得就有哀，但是，不伤及身体和气。

　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

按朱熹注， 古者立社，各树其土之所宜木以为主也。 就是其地方土地适宜生长的树木以为主。不是用栗树，就是让人战栗的意思，取其谐音而用之。所以，宰我回答意义不正确。

成事，就是已经做成的事情。遂事，就是大势所趋，不可更改的事情。

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”，提醒以后要注意。

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

这里的“三归”，解释的种类多，反正就是财物有关了。只是这个“摄”，几乎都是理解成兼职。是说家臣用的人数多，而且只做一样事情，不兼职。这样与后面的“奢侈”联系起来，就是讲究气派，不知道节俭用人了。

树塞门——树，是树立的意思。塞门，相当于屏风，阻隔内外视线的。

反坫——按朱熹注， 在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。 

爵 ， 古代饮酒的器皿 

邦君----指的就是国君

孔子说管仲气量小。有的说“管仲节俭吗？” 孔子说，“管氏有三归，用人不兼职，讲排场不知道节约用人，怎么算上节俭？”。“那管氏知礼节吗？”，孔子回答说“邦君家设置塞门，管氏家也设置塞门；邦君间为了两君和好，有反佔的礼节，管氏也这么做。管氏知道礼，哪个还不知道礼呢？”

这里孔子指出管氏的缺点。气量小。不是说管氏没有优点。

在孔子的心目中，如果“器大”，应该是和合诸侯以事天子。

　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

大师，乐官名 。古代说到的这个“乐”。是明辨事物之理，绘成音声，加以修饰而成的。对生活有个品味。诸侯的“乐”，那肯定对时政的执行，是用音乐去演绎了。大师，主要就是负责这项事情的了。

引用朱熹注： 翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。字面上也就先这么理解了。

孔子对鲁国乐官讲这个“乐”，说到“乐是可以知晓的，开始，和合时事环境，然后放开去展现这个音乐要表达的事情，再专心致志的用音声去表达展现这个事情的具体内涵，事理内涵要表达的端正明了，然后再去演绎发挥，最后就一曲成功了！”

如果这么看音乐，就是站在音声上，去演绎事物的道理！

不知道当代人，有没有这样去创作音乐的！

一般的情况下，想到生活烦苦，不会出现好的音乐！ 那我们别忘记了，还有一曲阿炳的《二弦映月》呢！可见，音乐所展现的空间和内涵是很广的。

依我看啊，很多好的东西，后来都流于形式，把本质的东西就丢掉了，接下来就会失传。

《论语》此篇，大都讲注重实质！

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

丧---失国去位，就是失去官职。

木铎----金口木舌，施政教时所振，以警众者也。 

仪，卫邑。封人，掌封疆之官 。这个地方官说到：到我这里来的君子，我没有不见到的。可见也是个贤惠的人。孔子从者引见之后，这个地方官就对从者说到：你们对于失去职位有什么可担心的呢！ 天下无道也久了，天会把夫子当做 木铎 ，来引导众人的！

意思是你们将来都能做大事，都会有出息的！

　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

韶，舜时期的乐。武，武王时期的乐。 

美是外在的。善是内在的。

这里孔子讲《韶》，曲很美，内容也很善。讲《武》，曲 美，但内容不是完全善良。

这里可以看到，孔子对先王并不都是一样对待，并不都是赞美的。朱熹注讲到：舜时期 以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者 。

　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：一个人，在上位，没有宽容之心；虽然讲礼节却没有敬意； 参加丧事，没有一点悲哀，这样的人，我从哪个角度去观品呢！

就是基本的仁义道德都没有了，那从哪个方便去品鉴这个人呢！

里仁篇 第四

　　子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

里，乡里 ，古代地方人口编制。

仁——还是理解成“仁者，人也”。就是恰当的处理人的关系

选择里居住，一定要看看这个里可有仁德。 如相处不仁德的里或人，怎么见得自己有智慧呢？

　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

这里讲到三类人： 仁者、智者、不仁者。

约----困境

孔子说：不仁的人，无论是穷困，或安乐，时间久了，都会出乱子，因为他本质就是不仁嘛！ 不仁者，清苦久了，可能会偷盗。在安乐的条件情况之下，时间久了，会利用自己的条件做坏事，比喻利用职权便利等做非法之事。

有仁的人会咋样呢！ 就是安于仁德，处处体现仁爱，无论穷困还是安乐，都能把人事处理恰当。穷天地之理，无往而不仁。所以讲，真正做到仁，需要智慧的，不是想做好，就一定可以做到好的！

知者，就是智慧的人，他知道仁德的好处，就自觉的在自己的言行中，利用仁。与真正的仁者，还是有很大区别的。

　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

仁者，上面讲过，是有能力做到仁，而且确实执行仁道的人。所以讲，只有仁者，才能好人之好，恶人之恶。就是站在仁德的角度，把人事的好与恶分别的很清楚。

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：只要立志于仁道，就不会作恶了。

上文讲到“本立而道生”，这个本，就是仁之本。本抓住了，就像是树木有了根一样，以后怎么长，终究是一个树，总不至于长成别的东西。所以，志于仁，与恶的关系就没有了。既是无恶了。

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

造次，朱熹注，急遽苟且之时。

孔子说： 富与贵，是人之所欲；不以其道得之，不要； 贫与贱，是人之所恶；不以其道获得除去的方法，就不离开贫贱。一个君子丢弃了“仁”，还叫什么君子呢？ 一个君子，不会在一顿饭的时间内违背仁道。急切之间是这样，颠沛流离的时候也是这样。

不以其道，这个道，就是仁道了。 不以其道得之， 就是违背仁道去获得。意思是违背了人与人之间的正常关系去获取。

仁，还是采用中庸中“仁者，人也”这个解释。仁，就是人与人的关系。

　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子说：我没有见到“好仁”的人，也没见到“恶不仁的”人。

这个好仁的人，对于仁道，绝对的服从，感觉没有超过仁道更值得遵守的。

恶不仁的人呢，执行仁道的时候，绝不使得不仁的东西加在自己 的身上。

哪见到有一天都用力于仁的人呢？ 我没有见到执行仁道感觉力量不足的。也许是有吧，但是，我是没有见到的了。

这段意思是，执行仁道，是人人能做到的，并非力气不足。要做到仁道，要么好仁，要么恶不仁，都是对的。

按照现实中来说，一般都赞成仁道，怎么没有好仁者呢！ 孔子这么说，肯定是在某一特定的环境说的。

　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

党---团体，也可以指的是意识范围内的某一个小圈子

孔子说：人相处之所以犯错误，就是站在自己的某个圈圈里面去做事情。 如果观察到自己的过错，和其他人相互比较，就知道仁是怎么回事了。

我们还是把“仁”，解释成人与人之间的正当关系。

如同站在黑色的镜片后面看世界，怎么看都有黑。但是，总不能说这个世界就是黑的。只有从黑色镜片后面走出来，在不同的环境去比较，才能看清世界。

如同佛家讲的着相，都沉浸于某一个相了，站在一个相上，去看其他的相，就会别扭。只有什么相都不沾才合适。

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

这句话，字面上的意思就是，早上听明白道了，晚上死都是可以的了。

从这一篇总体意义来看，这个“道”，还是仁道。也就是把人搞明白。把“人”彻底究竟的搞明白了，会咋样？那就是超越人类，超越自然了。

假若真的有这个仁道存在，可以处理好当世复杂多变的人事关系，站在这样的仁道上再看世界，去做事情，那世界不就太平了吗！

这是 讲仁道之难得！

　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：有志之士，立志于仁道的执行，却以恶衣恶食为羞耻，这样的人不足以与其议论仁道的。

仁，是处处存在，而且需要去端正的，不仅仅是衣食住行的不能影响，任何东西都不能影响仁道的正常执行。否则，都是违背仁道。

　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

适，就是适从。 莫，就是不，表示否定。 义，就是合乎仁义。

孔子说：君子对待天下大事，不会无故适从，也不会随便的否定。怎么做合适，要参照仁义的标准去决定。

从养生的角度看，心无所沾，有个义的驱使，这是最好的。佛道都有这样的意思。所以讲，儒家的思想深度，不亚于佛和道。或者讲，儒家的思想，经得起佛和道家思想的推敲。这个观点，不仅仅是我一个人的观点了。

比如说，《金刚经》里面就讲到，不着任何相的前提之下，去修一切善法，都是正确的知见。就是不沾，往好的一方面去努力。

　　孔子的思想伟大的一个地方，就是站在现实日常生活的角度去表述道的深层含义。这句话，说的的细致一点，比方说，佛道讲禅境界才好去悟道。而孔子就可以在日常行动中去论道。

或者说，如果觉得佛和道家，义理深奥，难以修持，那就读孔子的，也一样取到修身养性的作用。

　　　比如这里说到的“ 无适也，无莫也，义之与比”，尽管看起来是做事情，如做到了，神气就不会乱。而且还利于身体健康。 ”

　　　这个观点，有待于下文再探究。

　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

德，指的是按照道义轨则执行，做出来的成果。比如说讲仁道，把仁道实行了，有成绩了，这个成绩，就是德。

君子怀德，就是君子时刻想的是，我的仁义之道，执行的咋样了，有了哪些实际的成果。（仁义，上面解释过了）

小人怀土，就是小人时刻想的是，我的一亩三分地。

君子怀刑，就是君子时刻考虑的是可合乎法度。合乎公共的意愿。

小人怀惠，就是小人总是想着自己得到恩惠。

朱熹注， 君子小人趣向不同，公私之间而已。 可参考。

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

放，就是放纵。放纵什么呢？简单的去理解，就是心情了。

就是把心思都放在利益上，只是计较利益得失决定自己的行为，结果，就会造成很多怨恨。

这个问题，不仅仅是治国，治家是这样，就是治身也是一样的。 放于利而行，必然多怨。

　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

礼让，就是讲究礼，但又不拘泥于礼，要忍让。忍让，也是礼。 不然的话，稍有疏忽、差池就针锋相对，那也不叫礼了。礼让，属于 “ 仁 ” 的范畴 。

孔子说：能够以礼让管理国家吗？礼让，有什么不可以做到的呢？ 如果国家治理没有礼让，那讲礼又有什么用呢？

如果一点礼节都没有，不就是野蛮了吗！

　　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

孔子说：不要为自己没有职位或地位担忧，应该担忧的是，自己可知道这个职位为什么会存在的原因。不要担忧人家不知道自己，只要确实有能力，自己去寻求正当的方法，还是会被人知道的。

比方说，你想在军队里面做个团长，那就应该知道团长这个职位的特点性质，所应该担当的责任和任务等等。自己熟练之后，就有机会真的做一个团长了。

如果自己真的有能力，就不用担心人家不知道，寻求方法得当，还是可以的。这个“求”，指的是求人。当然不是指的是溜须拍马。是讲知事理的情况下，还要知人。

《论语》讲到这里，提到知天、知事、知人。

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：参，我的道都是一个道理贯穿一致的。曾子说：知道了。曾子出来后，门人就问：一以贯之的东西是什么？曾子回答到：就是忠恕而已。

忠，这个词意义就是尽己之力，无二心的去做。

恕，这个字的意义理解就有点复杂了。先找几种解释比较一下.

恕，仁也。——《说文》

以心度物曰恕。——《声类》

以己量人谓之恕。——《贾子道术》

恕，明也。——《墨子经上》

“中心为忠，如心为恕 。

不论怎么解释，这个“恕”，都是含有一个思考的过程。当然是朝着一个正当的目标去想了。带有体谅的意思。

我们传统的思想，都有阴阳协调的观点，采用阴阳平衡的思想，来理解“忠恕”。就是对待事情，既要忠诚，也要如理的去思考 。

如什么理呢？ 还是心理因素产生的原因。所以，有把“恕”理解成“仁”的，因为正常人的心态都整理好，就是人与人关系整理好 。

做事既要忠诚，也要时刻的处理好人的内在状态，看所做所想可合乎仁，这样才合乎道。

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

君子可以用仁义的道理去知晓；小人就只能用利益的多少去通晓了。

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

见贤就让自己也做到；见不贤，就要自己私下反省是否有不贤的可能性。

　　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

侍奉父母，如果谏议几次都立志不改，那就恭敬一样，不违背父母了，即使劳苦也不怨恨。

有的人讲，这个父母做的不合理。

举个例子说，比如一父母天天要吃鱼，儿女每天回来总绕道两里路，如是就谏议几天吃一次，可是父母不愿意，那一个孝顺的儿女会怎么做，一定会照样的每天绕道两里路买鱼回家的。

所以，这句话重点在教育儿女。

有人讲，如果父母确实是无理取闹的，那怎么办呢！哪是另外一回事情了！

　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

这是在告诫游子，出门远了，一定要注意父母的身心状况。即使一定要远游，也要注重方所。不然真的父母出事情了，自己照顾不周，就后悔不及了。

朱熹注： 不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也 。 意义也深刻

　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

这个道，指的是做事习惯之类。既然称呼为道，应该是好的习惯。

比如说，父亲以前在接待亲戚的时候，总是热情且倒茶水，现在轮到自己接待了，想到父亲的做事方法，也还保持同样的方式去做。

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

《论语》里面至此，讲到很多父母亡故衰老的事情，我查了一下，主要与古代人寿命低有关。如是，在古代 ，一个人二十岁左右，就面临父母亡故的可能了。

孔子就告诫做儿女的：要知会父母的年龄，年龄高应该高兴，但同时，也应该想到父母可能到亡故的年龄了。

　　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子说：古人很少说话，就是以做不到为羞耻。

意思要言行一致，不可失信于人。

朱熹注，说古人者，用意在于警告当世之人。

这句话在养生上，也是说的通的。《西游记》里面有句话说“口开神气散”。 没目的的说，不是耗神气嘛! 但是，说了，做自己所说的，这样就是人整体的一个神气活动过程，神气就不浪费了。所以，不要随便开口。要保持言行一致。

　　子曰：“以约失之者鲜矣。”

约，就是约束。

就是人要有个约束，偏离人生的目标机会就减少了。

约的是什么，失的是什么，当今人应该有当今的理解方式。

　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

讷 ne——说话迟缓 或忍而不发

孔子说：君子言语要隐忍，行动要敏捷 。

言与行，是一对阴阳关系。对于人体来说，阴与阳，要平衡，相互不可缺少！也是说，言和行要协调平衡，不能只有言而无行，也不能只有行而无言。

这个行，也是内心的一个动作，也“ 不一定 ”就是现实中去做，就 是“说”了，再想到“ 做一做 ”，看看会有怎么样的结果！

私下思考得出的言语，不一定正确，所以言要“讷”，在行动中可以去验证，所以行要“敏” 。

试想一想，一个人，如果自己对自己说的话，都是正确的，那你还是你现在的你吗？ 往往都是自己对自己瞎指挥，造成麻烦 。 所以要注重言行 。

在与人相处中，言行不断协调，不合适就纠正，也是和人相处的一个方法。

　　子曰：“德不孤，必有邻。”

修德者，必有同志者在。不要感到孤独。

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

事，就是做事情。数，就是多次。 事之不行，反复的去做。

意思是，事君，事朋友，要适度。

公冶长篇 第五

　　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

朱熹注， 缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。 

孔子说公冶长这个人，虽然身处在牢狱之中，但是，并不是自己的罪过造成自己的牢狱灾难。并且，还把自己女儿许之为妻。

就是公冶长这个人本质还是好的。并不因为有牢狱就否定这个人。

　　子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子说南容这个人，所在之邦有道的时候，才能能得到发挥。邦无道的时候，能够免于刑戮。 孔子把自己兄长的女儿嫁给他了。

有道能不废，也难。无道而免于刑罚也不容易。是非明了，不论有道或无道之世，都游刃有余。有道的时候，能为百姓多做善事，才能得到发挥；无道的时候，不被昏君所刑戮。很了不起的人了。

　　子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

朱熹注， 上斯斯此人，下斯斯此德 。就是第一“斯”，指的是这个人。第二个“斯”，是指这样的德。

孔子说子贱这个人：这个人是个君子啊！ 如若说鲁国没有君子的话，怎么这样的人，还能成就这样的德行呢？！

意思是说，当时的鲁国有很多贤达君子，才能成就子贱这样的君子人品。

孔子赞美一个人，还能赞其之所以然者！

朱熹注里面，提到 苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。” 就是赞叹一个人，还赞叹了他的家人师友。比如说，一个人某方面有成就了 ，就说，这个人聪明哦！他父母有远见当初也支持他。还是他父母好哦！ 这样一来，不仅仅是赞美了这个人，也赞美了这个人的父母。这个人听了也舒服。

　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

朱熹注，器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 

自古以来，都认为，孔子说子贡是贵重之器。可器之贵重者，何必说瑚琏呢？ 瑚琏贵重在什么地方，现在也不得而知了。 但是，当时的子贡肯定是明白的。

《论语》这一篇大都讲孔子对人的正面恰当的评价！达到促成其进步改善的目的。

也许，孔子是告知子贡是器，而不知之所以为器吧！

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

按朱熹注，佞ning，口才也。 御，当也，犹应答也。 给，辨也 。 

有人对孔子说，雍这个人，仁心是有的，就是不善于口辩，孔子就说：为什么要去口辩呢! 和人交往，如果总是靠口辩去做的话，就会被人屡屡憎恨。不知道仁，人的关系都搞不清楚，还用什么口辩呢？

就是把人的关系整理通顺，该咋样就咋样。不可靠言辞巧辩去强力而为之，否则，会被人憎恨。

　　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子让漆雕开做官，漆雕开回答说，“我对做官这个事情还没有确切的把握”。孔子的态度是很高兴的样子。

这里，子使，有子悦。说明孔子对自己弟子的态度。有能力的学生使之 仕 。有自知之明的，孔子也很高兴。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说，我道行不通，就 乘桴浮于海， 只有仲由能和我一起吗？ 子路就是仲由，听到心里高兴。以为是孔子赞美他的才能。可孔子说，仲由只是勇气超过孔子，其他就没有什么了。

孔子评价自己的学生很客观，实话实说。或者是有益于子路的随机说法。

这个“ 乘桴浮于海 ”，到底是什么样的情怀呢！ 我猜想，自古有海外神异的说法，就像是《山海经》所记载的一样。道不行，就到海外去比划试试吧。可是，一个小竹筏，怎么可以浮在海上？只是表达这个气势而已了！

　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

朱熹注， 赋，兵也。古者以 田 赋 出兵，故谓兵为赋 。

宰，邑长家臣之通号 

不知其仁 ，就是不知道他仁做的咋样。

由、求、赤，都是孔子的得意弟子了，但是，人家问到他们的仁道的时候，孔子都说不了解。孔子也没有自己说过自己知晓仁道。 看孔子入太庙，还没事问。可见，这个仁道，是一个最高的标准。不能说谁能得到仁道。就如同现在研究物理学、化学的人，不能讲某某人得到物理学了，得到化学了。

　　子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

愈，胜也 。

女，你

子贡说颜回，颜回可以闻一而知十，子贡说自己，只能闻一知二。按照朱熹注解，十，是数之终，闻一知十，就是，知其一，就能知其终。 闻一知二，就是由此而知彼了。

孔子回答到：这样说来，你确实不如颜回，我和你都不如颜回。

　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

杇：音ｗū，抹墙用的抹子 

诛，责也 

宰予白天睡觉，孔子说他是 朽木不可雕，犹如粪土做的墙壁，也没法再去抹墙加工了。对于宰予还有什么可以责备的呢！ 孔子又感叹到：我以前看待人，听其言就相信他的行为。现在我看待人，是既要听其言，也要观其行了。都是宰予让我改变成这样的。

　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：没有见到刚强的人。有人就说：申 枨 很刚强。孔子就说：审 枨 是为了自己 的私欲去做事的，怎么可以说是刚强呢？

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说，我不想别人把观点加在我身上，我也想不把自己的观点加到别人身上。孔子说：赐啊，这个可不是你所能达到的了。

这句话，与“己所不欲勿施于人”，不是一个意思。己所不欲勿施于人，是讲确定自己就不想要的，怎么还把这个不好的施加给别人呢！

“ “我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”，这句话，打个比如说，我现在，在解释《论语》，我确定确实好的观点，就可能加于自己能影响到的人身上。因为确实好嘛！同理，别人对我，也可能一样。所以说，这个是一种不应该存在的理想状态。

　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：夫子的文章，是能可以得到、听到的；但是，夫子说人性，说天道，就没办法得到、听到了。

道，是和阴阳而生万物者，没有固定的形态。就像上面说到的： “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 天下之事，不要适从，也不能随意否定。跟随仁义的标准去做。

《庄子》所谓“ “道不可言，言而非也。” 。

《金刚经》：说法者，无法可说。

打个比方说，你说骂人好不好？ 一般都说不好是吧！违反人道了。可是，一个人犯错误了，如果善意的去指责他，上面孔子就指责很多人了，人家会乐于接受的。所以说，你说骂人这个行为就一定不好吗？肯定不行。具体情况，像孔子说的要“ 义之与比 ”。

真正的道，是调和天、地、人，而达到最佳状态，才可以称之为“道”。环境是变幻莫测的，所以，所谓的“

最佳状态” 也是变化多端的。这样，“道”也就不可得而言之了！

孔子是怎么调和天地人的呢？ 只能自己用身心去领悟。也是不可得而闻的了！

　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路有闻，未之能行，唯恐复有闻，而又未之能行也。 

子路有新的认知听到后，如没有实践，就唯恐有新的东西自己又不能做到。

说子路是个勤于实践的人 。

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

孔文子，卫大夫，名圉 。

朱熹注说到： 凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。 孔圉得谥为文，以此而已。 

子贡问孔子：孔文子这个人，怎么会谥号为“文”呢？ 孔子就说：这个人不仅敏于事而且好学，位高好问，而且还不耻下问，所以就称作“文”了。

现实中孔文子，也许有其他的过激行为，但不影响“文”这个谥号。

所谓谥号，是在人死后，对一个人的一生做一个评价，算是盖棺定论。 起源于西周时期。 在中国历史上流行了这么多年。其作用， 可以告慰先辈，对不当之人也有警告作用。为后世做榜样！ 如果为利益，命都不要了，不注重名节，不要什么脸面。这样社会还有什么希望！ 要不要恢复谥号，值得贤人志士去研究！

　　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产，郑大夫公孙侨 。政绩很突出。

孔子说子产：具备君子之道有四点。自己的行动谦恭，对待上层敬重，养护民众讲实惠，役使民众讲仁义

敬其事，知道事情的重要性，自己的行为才谦恭 。敷衍了事的，就谦恭不起来了。

爱护君主，对上层爱护，才可以敬重上级。

知道民众的确切需要，才可以让人民得到实惠。 民众需要房子，你送去大米，那就不叫惠民了。

知道民众的风土人情，才可以讲义。民众的简单情感都不知晓，犹如天外之人，怎么使民以义呢！

所以，孔子讲子产，重视 自己要做的事情，熟知其对民生社稷的重要性，所以行为也谦恭； 对上层爱护，知道上层的重要，所以就敬重君主； 知道民众的急切需求，所以，能让百姓得到实惠； 熟知民众风土人情，不违背民众的情感需求，所以，使民就合乎仁义。

　　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

晏平仲，齐大夫，名婴 

孔子说：晏平仲这个人善于交往，时间久了，人家还是会敬重他 。

日久见人心，可见，晏平仲为人确实有让人敬重的地方。

　　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

朱熹注，蔡，大乌龟。节，柱头斗栱。藻，水草名。梲，梁上短柱也 

山节藻棁，就是在节上雕刻山，在 棁上画上藻。

孔子说；臧文仲给乌龟做一个居所，还雕梁画栋的，由此看来，他的智慧会咋样呢？

　　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

按朱熹注： 令尹，官名，楚上卿执政者也 

子文，姓斗，名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。 

违，去也 

崔子，齐大夫，名杼。 

齐君，指的是齐庄公，名光。

陈文子，亦齐大夫，名须无。 

十乘，四十匹。 

子张问孔子：楚国令尹子文，三次做令尹，每次上任都没有显现喜悦的颜色，三次停职也没有怨恨之情，而且每次都把过去的令尹之政告诉接替的新令尹，这样的人怎么样评价？ 孔子回答：忠诚啊。 子张接着问，这样可算是仁了？ 孔子回答：不知道，怎么就得到仁了呢？

崔子杀了齐庄公，陈文子有马十乘放弃不要，离开了齐国。到一个国之后，就感觉“这个地方的政治就好像有崔子在一样啊~”，就离开了，再到一个国家，还是感觉 “这个地方的政治就好像有崔子在一样啊~” 再又离开了。那这个人的人品怎么样呢？，孔子回答说：算是清白的人了。 子张再问：这样的做法算是仁道吗？ 孔子回答： 不知道，怎么就得到仁了呢？

上文已说到过，“道不可得”。这里的“得仁”，是讲这样做法可合乎仁道，不是讲可得到仁道。如果说某人可得到仁道了，那修为要非常的精深才可以。这一段，讲到的两个人的行为，孔子认为都不合乎仁。或者说，仅仅是这样的表现，看不出来是仁非仁。

我们对仁的解释，还是采用《中庸》中，“仁者，人也”的解释，只有把人的关系，努力向着好的一面去努力调和，才是仁道。上面的两个人，一个是忠于其事，一个是保持自己的清白。都没有想到怎么调节人的事情。就不能算是仁道。

　　季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

查阅季文子，从公元前601年至前568年共 在鲁国执国政33年 ，辅佐 鲁宣公 、 鲁成公 、 鲁襄公 三代君主。他执掌着鲁国朝政和财富，大权在握，一心安社稷。忠贞守节， 克勤于邦，克俭于家 。 可以称为贤者了。

这句话，普遍认为是想多了还不好。比如考试，答案已经做好了。在时间多的情况之下，又去思考，那很可能就把原来的答案给改了。

我这里采用另一种解释：

孔子是说，三思而行确实了不起了，如再进一步努力，可近乎仁道了！

　　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

朱熹注： 宁武子，卫大夫，名俞。

按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。

成公无道，至于失国，而武子周旋其闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所 深避 而 不肯 为者（就是智巧的人都会深深的避开，而不愿意去做的），而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。 

卫文公时候，还是有道的。到卫成公时，杀忠臣致卫国大乱。算是无道之君了。

卫成公因为杀害忠良，于是晋文公将卫成公抓起来关进了牢里。晋文公又准备毒死卫成公，这个时候这个宁俞帮了大忙，设法救了卫成公，后来还回国继续做国君。

这个宁武子，在文公时候，也没做出什么政绩，所以讲宁俞有智慧，这个智慧都可以达到的。 在成公的时候，对这个无道之君倒是做了很多实质是事情，帮助成公复国做君主。是愚蠢的行为，这种蠢，不是一般人能做到的。

上文 有，子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 邦有道不浪费自己，邦无道免于被杀害，孔子是赞赏的。现在这个宁俞，对无道之君，尽心竭力，难道是想成就其无道吗！岂不是愚不可及！

愚不可及 ，就是愚蠢的没有办法达到。意思是最愚蠢的了！

这句话，还有理解成，无道时装傻以自保。有道的时候显示智慧。无道时候这种愚，一般人做不到，但是在有道时候，努力显示自己的智慧，是可以做到的 。

不论哪一种理解，孔子对这个无道之世道，都是否定的 。

　　子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国，说：返回吧，回家乡去吧！ 我的这些家乡的弟子，狂妄简略，不务实际，文章斐然，就是不知道怎么去剪裁以合乎道义。

就是文辞好，文章的意境还不完善。

　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

伯夷 、 叔齐 是商末 孤竹君 的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。    孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱 社会规则 ，也未继位，二人先后出国前往周国考察。 周武王 伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山 

朱熹注： 孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼（ měi 沾染 ）焉。”其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。 

孟子说这两个人，不立于恶人之朝，不和恶人说话。和乡间人站在一起，如果衣冠不正，也是看看就离开。好像担心被其污染一样。但是，如果发现自己厌恶的人改正了，也就不厌恶人家了。所以，人们也不太埋怨他们俩。

孔子说：伯夷叔齐两个人啊，不记念别人过去的恶，这样怨恨他们的人就少了。

怨是用希 ，也有理解成，这样的埋怨，最后就导致埋怨稀少。埋怨少，人就和睦。

　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

醯：ｘī，醋 

孔子说：谁说的，说微生高直？ 这个人有人向他乞讨醋，他却向自己的邻居乞讨之后送给别人。

这里说的是“乞讨”，如日常要好的邻里、朋友交往，关系都很好的前提之下，说少了点醋，请邻居要点，那有什么呢！

这里说乞讨，说明其关系疏远。醋也是便宜物品，自己没有。人家自然可别处乞讨得到。自己没有还别处乞讨而与之，那人家向着你乞讨米，乞讨衣服，你都再乞讨了给人家，以此来显示自己的 "善心“、 “高”、 “善良”、“济世救人”等等，那不是笑话了！ 这是为高直去做高直的事情，不是为了救苦救难去做善事。人生的方向没有选择正确！ 简单的人事物理都处理不了，叫什么“高”呢！ 该回避而不回避，怎么叫“直”呢！

发仁心，也是要有条件的。所以，有个“义”的概念。发仁心，必须懂仁义。就是发仁心，还要考虑这个仁的行为可该做！

通过上文，可以看到，孔子提出对君主尽忠，但是，如果君主无道，就要知道自保回避。

还是孔子这句话说的： :“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”  

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

这句话是说与人相处，表现出来的现象。

巧言、令色 ，就是言被巧，色被令。就是言语、面色，都是受到某种驱使的目的去展现。足恭，就是过于恭敬，有谄媚的嫌疑。以上这些，既是扰乱视听了。所以，以之为耻。

匿怨而友-----既是有怨恨，自己不在乎，还和人做朋友。这样，爱恨没有标准，就没有一个做人的准侧了。所以感到羞耻。

有的人，为国家大义，暂时的与有怨恨的人合作共事，那又是一回事了，但私下也并不是以之为友。所以，孔子讲的 “义与之比”，还是恰当的。

所以，孔子以 巧言、令色、足恭、匿怨而友 为羞耻。

我们上面讲过，孔子的思想，也是经得起佛、道家思想的推敲的。 这句话， 拿来修身养性也是合适的。

《内业》的思想，人是由精和形组成的，精和形要协调，精，就是精神意识； 形，就是形态。如果你看到苹果是红色的，然后对照苹果的形状，就是对红苹果一个整体的判断了。如果，受到外界影响，偏偏说苹果是黑色的。这么一说，自己把这个黑和真的红苹果对应起来，人的意识就搞乱了。如果一个人，所言、所容颜、所恭敬等，都在心里对不上号，搞错杂。人的意识也就乱了。神气由意识决定的，这样一来，神气就乱了，身体就出现问题。

匿怨而友，也是一样，本来该怨恨的，现在却去友。把“友”和不恰当的意识搭配起来。就不知道哪个正确、哪个错误了。这样一来，意识范围内，也是错乱的。

佛楞严经里面，也讲到，修身要以直心，而达到无上菩提。不可以有歪曲事实的理解而乱本性。

那当随便的一个人，问你银行卡在哪，密码是多少，你都直接告诉人家，那当然是不可以的了！所以，还是孔子讲到的“ 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。 ”，这个义与之比，说的就是好！

仁道是好的，执行起来要合乎义！ 义，就是执行仁道的轨则！

所以，很多言辞，是很有道理的。 但是，执行起来不一定就对，不一定就合适！必须有“义”做参考。

做到义，就要知天、知地、知人。简单的说，就是要考虑环境的影响。

所以， 言、色、恭、友，等等，都 要有条件去的执行。执行的合理了，才是好的，否则，不仅是对别人不利，对自身的修养也有害！

　　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

盍，何不也 

颜渊和季路侍奉孔子身边。孔子就说：何不各自说说自己的志向呢？

子路就说到：希望自己的车、马、衣服、轻裘等，和朋友共之，就是坏了，也无遗憾。

颜渊就说：希望不要夸大自己 的能力，也不要炫耀自己的功劳。

这是普遍的一种理解，这样理解好像与社会也没有关系。

或理解成：不要断除善良，不要施放劳苦给别人。

子路就问孔子的志向是什么。

孔子回答说到：愿年老者能安定，朋友之间能相互信任，年少的人能得到关怀。

看孔子的志向，夫子的志向在于天下大众。是放眼天下，去确定自己的志向。不是从某一层面出发去做事情的。

　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

讼-----争辩是非 

孔子说：算了，就这样的了！ 我没有见到过知道自己的过错，自己能内心去讼辨是非的人。

就是知道过错了，能自己判别清楚，不至于再出错。

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：十室的小 邑里面，必定有忠信和我一样的人。但是，就是没有和我一样好学的人。

孔子强调学习的重要性

论语注解结束了，但还是要评论一句，就像劝人家多喝水，可不能时时刻刻的拿一碗水，让人家喝的。总要注意时机

 

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论语第一章内容
出处：《论语·学而篇》译文：孔子说：“学了并不断去实践它，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来切磋道德学问，不也很快乐吗？别人不了解自己也不恼怒怨恨，不也是君子吗？”孔子认为，人生有三条重要法则：一、终身学习并不断实践。如是，则永不落伍，永葆青春。有人说，你给别人一杯水，...

《论语》原文及翻译
学而篇原文翻译: 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 孔子说:“学到的东西按时去温习和练习,不也很高兴吗?有朋友从很远的地方来,不也很快乐吗?别人不了解自己,自己却不生气,不也是一位有修养的君子吗?” 有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而...

论语多少章
现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。学而篇第一，共16则。《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、...

泛爱仁而亲仁是谁的名言?
出自于:《论语学而篇》第六条.《学而》是《论语》第一篇的篇名.《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面.一、原文:子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”释义:孔子说:“为人弟为 孔子说:弟子们,你们要顺父母,顺从兄长,做事严谨而诚信,对别人充满爱心,亲近...

《论语·学而篇第一·学而篇》主要讲了什么内容?
《论语：学而篇》主要讲了孔子教导人们应该怎样学习，怎样对待学习。 还有学习方法、交友、处事方法和学习方法，如何对待学习和学习态度。《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日...

《论语》学而篇。为政篇。八佾篇,仁,礼,孝,君子的分类谁提供一下感激...
学而第一 1、1子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”1、2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”1、3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”1、4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋...

论语学而篇第一是什么意思
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的...

论语学而篇全文
有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎！人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎！” 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价...

论语学而篇的意思
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及...

论语除了学而篇,还有什么篇?
论语 学而篇第一 共十六章 论语 为政篇第二 共二十四章 论语 八佾篇第三 共二十六章 论语 里仁篇第四 共二十六章 论语 公冶长篇第五 共二十八章 论语 雍也篇第六 共三十章 论语 述而篇第七 共三十八章 论语 泰伯篇第八 共二十一章 论语 子罕篇第九 共三十一章 论语 乡党篇第十 论语 ...

原果19519018104问： 论语十二章原文及翻译？
北道区活血回答： 论语十二章原文及翻译 1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》 翻译:孔子说:“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?...

原果19519018104问： 《论语》学而第一(翻译及全文) - ？
北道区活血回答：[答案] 《论语》:学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人...

原果19519018104问： 论语每章读后感每一个道理读后的感受 每章要200字有大概十章就行我实在是找不到合适的差不多就可以了 - ？
北道区活血回答：[答案] 论语前5章的读后感. 子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” 《学而》是《论语》的第一篇,而本章是学而的第1章.对于这句话的正确理解,不仅关系到我们能否抓住《学而》篇的...

原果19519018104问： 曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语·学而篇第一》？
北道区活血回答： 大意是:曾子说:“我每天都要作多次自我检讨:为主人出谋献计做到忠心不二了吗?与朋友交往合作做到诚信了吗?老师所传授的东西经常温习了吗?”儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格.在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎;有没有做一件或以上的好事;今天的学习任务是否完成了等等,或者给自己定一个目标,没有做到给自己一定的惩罚.这样,就能逐渐形成良好的品格和不卑不屈的人格,成为一个成功的人

原果19519018104问： 英语翻译{诗}诗云:站站兢兢,如临深渊,如履薄冰.而今而后,吾知免夫,小子.中文翻译 - ？
北道区活血回答：[答案] 论语今译2 孔子 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼...

原果19519018104问： 《论语》的全书翻译 - ？
北道区活血回答： 《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信...

原果19519018104问： 《论语 学而篇》第四章 - ？
北道区活血回答： 《论语 学而篇》第四章 曾子曰:“吾日三省吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

原果19519018104问： 论语.学而篇我懂得了什么.各位帮帮忙,急!急!急! - ？
北道区活血回答： 《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴.本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张.这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深入了解.

原果19519018104问： 孔子说:把已经学过的东西,常常拿出来温习,不是很喜悦的事吗?(原文) - ？
北道区活血回答： 学而篇第一 “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括16章,内...

原果19519018104问： 论语多少章 - ？
北道区活血回答： 本人以杨伯峻《论语译注》为底本,做了一下调查. 学而第一 16章 为政第二 24章 八佾第三 26章 里仁第四 26章 公治长第五 今本28章,朱熹合并了前两章,为27章. 雍也第六 今本30章,朱熹把一二、四五分别合为一章,为28章. 述而第七 ...

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