致孝乎鬼神
汉文帝时期，出现过一个历史上非常耀眼的人物——贾谊，
他的政论作品《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等，不仅对西汉产生了重要影响，对后世也意义深远，
可贾谊的一生很短暂，这短暂的一生却又很不幸，入朝不久即被贬谪外放，而且一贬十年，至死都没得到汉文帝大用，
这是个很蹊跷的问题，一位博学多才的青年才俊，为何被排斥在廊庙之外？
一个“狂妄”的小青年，贾谊的结局，并不意外。
小青年，语出惊人
纵观西汉一朝，贾谊绝对算得上是最“狂妄”的小青年了，他入朝不久就干了件轰动朝野的大事——煽动汉文帝把旧法统统推倒重来........
贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔（历法），易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。
举朝哗然！
没等老官僚们从震惊中缓过神来，
抑制不住狂热的贾谊，又语出惊人：凡是封了侯的人，都送回到封地去.......
孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。
老官僚们闻之顿时心中一惊：说得好听是“就国”，实际就是免官，这是要皇帝清退他们这些功臣，从而大夺权！
这一刻，也只有年轻的汉文帝喜上眉梢了........
无怪乎贾谊初入仕途，便得到文帝的器重，短短一年内就将他从博士提拔为太中大夫——皇帝身边议政的近侍官员，
当时鲜少有人注意到，对于当时的西汉王朝来说，一直存在着隐蔽又危险的问题——统治者威信不足。
这种风险既来自民间，又来自统治阶级内部。
一个市井小民，凭什么统治天下？
没错，刘邦是从秦末群雄中胜出不假，可他以一个市井小民的出身，凭什么坐在皇位上受万民朝拜？
回顾历史不难发现，过去的统治者们为了证明自身统治的合法性可谓费尽心机。
从夏朝开始，
一场滔天洪水意外改变了华夏文明的格局，产生了首个统一的王权，大禹也因丰功伟绩被永载史册，即便如此，大禹还是“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”（宁愿衣食简陋也要让祭品精美华丽），
——这不仅是把公社氏族时代的神话传承了下来，还创造了宗教观念，也就是“夏服天命”。
到了商朝，
商汤突破了宗教观念的禁锢，认识到人的作用大过于所谓的“天”，所以才敢于发动战争，然而，商朝在创作“君权神授”观念方面也毫不逊色，不仅创造“上帝”的概念，还将自己的祖先神说成是“上帝”的“合伙人”.......
周朝更加精明，
利用殷商的天命解释灭商理由“非我小国敢弋殷命，惟天不畀”（并非是我们周人敢反叛，而是“上帝”不保佑商朝了），并创造出新观念——以德配天，
甚至把“文字典籍”藏在王宫里，一边不让民众学习；一边又把文字越写越复杂，让人难辨其义，导向尊贵与神秘.......
等到秦统一，就比较尴尬了，
自从广大民众掌握了文字知识，并对各种自然、社会现象有了更客观的认知后，过去那套说辞已经没什么可信度了，
最终，秦始皇采用了阴阳家创造的“五德终始”说，来论证自身合法性问题，宣称秦朝是水德战胜了周朝的火德，
但当时始皇帝还是草率了，没有考虑到“五德”运转是循环的这一点。
待西汉开国，刘邦才是欲哭无泪了。
当初，刘邦借着陈胜打起的“王侯将相，宁有种乎”旗号，成功摆脱市井小民的身份，摇身一变成为“汉王”。
然而，这种临时性的煽动口号，难以撼动根深蒂固的老旧思想，只要存在等级贵贱，“王侯将相”仍会被视作贵族特权，
即使刘邦称帝后编造出一个“斩白蛇”的故事来蒙混过关，在广大民众看来也毫无意义，
甚至刘邦身边的人恐怕都会在私下里嘲笑——如果每个人都能斩杀大蛇，是不是谁都可以依葫芦画瓢当皇帝？
虽然有些仓促，但汉初的形势十分复杂，刘邦似乎没有更好的选择——他是皇帝不错，可充其量只是控制“半壁江山”的皇帝，而关东广大地区几乎全部被异姓诸侯王所占据。
这些诸侯“宫室百官同制京师”，就像独立的王国一样，而且他们出身高贵，在未来是否还会臣服是个未知数。
因此，娄敬和张良都建议刘邦定都关中，
一来，刘邦虽然是在丰沛起家，但他在关东根本就没有政治声望，若非吕家，萧何、曹参这些地位原比刘邦要高的丰沛班子，不见得会甘心听一个市井小民调遣；
二来，关中地理条件优越，刘邦又经营多年，能有效防止诸侯反叛.......
当然这种复杂的局面，刘邦比谁都清楚，他知道反叛者随时可能出现，而且只要有人有谋反能力的情况下，编造任何统治说辞都毫无意义，
因此，帝业一确定，刘邦夫妇几乎用尽所有手段去诛杀异己功臣，无暇顾及其他，
期间只有秦朝原来的博士叔孙通，制定过一套新朝仪来“尊君抑臣”，勉强维护了一下皇帝的尊严，
直到异姓诸侯王被消灭、外戚吕家也惨遭灭门之后，才由贾谊提出改革方案。
贾谊学“帝王之术”
贾谊是洛阳人，十八岁时就因能诵诗书而闻名于郡中，被当时的河南郡守吴公相中并召置门下，
吴公本名不见于史，文帝即位后听说他“治平为天下第一”，将他调到朝中当了廷尉，列位九卿，
贾谊应当是在此后不久就步入了仕途，成为百官中最年轻的“博士”，不到一年的时间，文帝又将贾谊提拔为身边的近侍官员太中大夫。
汉初因直接继承了秦制，能诵诗书的年轻人不多，朝中的博士几乎也都是老眼昏花之辈，
直到公元前191年，惠帝刘盈下令废除了“挟书律”，《诗》《书》等儒家经典才在民间自由流通，
这一年贾谊约莫九岁，读书正当时，后来他师从张苍，这为他之后政治化的儒家思想埋下了伏笔，
张苍是荀况的学生，
荀况因他两名入室弟子韩非和李斯都是法家代表人物，被部分学者怀疑他是否属于儒家学派，
实质上，法家本来也是儒家学说中一部分的极端化，而荀况的儒家思想，只是着重研究如何治理国家而已，即外儒内法，
史料记载说李斯“从荀卿学帝王之术”，可见张苍从荀况所学的自然也是“帝王之术”，
不难想象，贾谊也是“有其师必有其徒”，
所以，后世争论：贾谊到底应该是算法家还是儒家呢？答案显而易见。
当然，贾谊能师从张苍，可见家世不错，遗憾的是文献史料中并未提及贾谊的身世，
民国时期几个盗墓贼竟意外盗掘出了唐代贾洮、贾邠父子的墓志，据墓志记载：秦汉末年，回生谊。也就是说，贾谊的父亲叫贾回，
除此之外，再无其他信息，
从“贾”姓推测，先秦时期绝非普通平民，所以贾家应当是为显宦世家，没活字印刷的时代，书籍也不是一般家庭能拥有的。
让皇权——高度膨胀！
贾谊的主张改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐等，
说白了核心就一个内容：用一个正统的伦理观念和礼制，来端正皇室的纲纪名分，维护皇权的绝对权威。
——这也是贾谊针对统治者威信不足“开”出的良方，毕竟当时是封建社会，想要巩固统治，势必要让皇权高度膨胀。
西汉自建国后，一直力行黄老之术治国，讲究“无为而治”，
虽说是“无为”，但不可能什么都不做，这种说法只是为了体现人与自然的和谐发展，在政治层面上，也就是不用过度的制度去干预百姓的生产、生活，
正所谓“攘外必先安内”，汉初什么情况？
经历了秦末农民起义，不久又经历楚汉战争，光这两大混乱时期，人口就消失了百万之多；到西汉，连皇帝的乘车也无法驾系同样毛色的马，将相出门有时只能乘坐牛车，普通百姓的生活可想而知，
这种情况下，稳定政权、恢复封建统治秩序，成为统治者的当务之急，所以“无为”实质是汉初统治者对百姓的一种政治妥协。
非常时期，采用非常手段，本是无可厚非的，但就像陆贾对刘邦讲得一样：居马上得之，宁可以马上治之乎？
总不能一直用特殊时期的政策来“守”天下，何况黄老之术的弊端也不小。
很现实的问题是，宽松的政治环境使得各诸侯国能够自由发展，久而久之形成能与中央朝廷分庭抗礼的严重隐患，刘邦虽早就意识到了分封制的弊端，消灭了异姓诸侯，可他却错误地又分封了同姓诸侯，
要继续“无为而治”，继续行政分权，只会加剧社会矛盾，又何遑论及发展？
所以，统治思想势必要顺应时代而完成转变。
贾谊就把这个转折点，定位在了加强中央集权上，计划从改正朔开始，一项一项改彻底。
这手段，真叫绝儿！
而贾谊提出的“列侯悉就国”之策，确实说到了文帝心里。
文帝即位时，王朝内部能够直接威胁到统治的军功集团，已经不存在了，但盘踞在京城的功臣列侯却成了他的心病。
这些功臣列侯表面上看，不能同诸侯王相提并论，
但他们是执政者，尤其是在诛吕之后，成了实质上的支配者，并且悄无声息地形成一股庞大的政治势力，一直让文帝“如鲠在喉”；
此外，这些大臣多是武将出身，对于治国理政之道是一窍不通，这时的文帝已经意识到“文治”的必要，势必是要培养一批新生力量来代替这些老官僚。
文帝也比较隐晦地做过尝试，
此前文帝就同时提拔代国旧属六人担任九卿之职“诸从朕六人，官皆至九卿”，
当时这个人事调动引起了多大的动乱呢？
细看史书，虽没明确表明因果关系，其后却发生“陈平谢病引退”、“周勃惧危，乃谢请归相印”的怪事，
这仅仅是陈平谦让周勃尊位，周勃惧“功高震主”的缘故么？
文帝也问过周勃两个问题：一是，全国一年中判决的案件有多少；二是，全国一年的钱粮收支，
结果周勃一个都回答不上来，
想必经过此事，文帝会更加坚定要改变军功集团执政的政治结构，
所以，
在贾谊提出“列侯悉就国”之策后不是很久，也就是在文帝二年冬十月，丞相陈平去世后，文帝下召：
朕闻古者诸侯建国干余，各守其地，以时入贡，民不劳苦，上下欢欣，靡有违德。今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯也无由教训其民。其令列侯之国，为吏及诏所止者，遣太子。
啥意思呢？
大意就是：如今列侯都住在长安，封邑离得又远，要靠吏卒运输给养，劳民伤财不说，也做不到管理封地的百姓，因此列侯都回各自的封地吧，有在朝廷任职及特批留下的人，也得把太子派回去。
不得不说，贾谊这手段真叫绝儿，
本来盘根错节的军功集团，瞬间就被拆得七零八落，大量的列侯走掉了，只剩周勃等人也孤掌难鸣了，
也正因为如此，贾谊不可避免地触碰到了功臣列侯的既得利益。
处境孤危，沦为弃子.......
就在文帝想要提拔贾谊任公卿之职时，
周勃、灌英、张相如、冯敬之等人，群起而攻击贾谊“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，
于是文帝被迫做出了取舍，“疏之，不用其议”，还把贾谊“发配”出了京城，让他去做了长沙王太傅。
所谓公卿，也就是“三公九卿”，
彼时的贾谊，职务为一千石的太中大夫，只在皇帝身边议政，却没行政权，
公卿就不同了，那可是掌握着帝国行政系统的最高官吏，
文帝还是太年轻了，
贾谊有才不假，可想要施展抱负，光有皇帝一人支持那是不行的，得不到大臣的配合，注定枉费力气，
贾谊干了什么？
还没开始轰轰烈烈的事业，就要这班老臣交出权力卷铺盖卷儿走人，把一众老官僚们得罪了个精光，何况他入朝不久，一没政治实践经验，二没政治成就，这样的人物哪有资格、资历担任公卿？
结果毋庸置疑——大臣们肯定是要强烈反对，贾谊根本当不上公卿！
不仅如此，大臣们还会想当然地认为——这一切的罪魁祸首是贾谊，皇帝铁定是被蒙蔽了.......
显然文帝也意识到自己操之过急了，
不过事情已经发生了，作为一切争端和是非的最高决裁者，他必须要考虑大局想到解决办法又要迅速作出取舍，
于是，急于表现自己的贾谊，就这样稀里糊涂地被排斥于廊庙之外！
可颇为怪异的是，
至此之后，文帝未再起用贾谊，哪怕是周勃等人都“就国”后，这是为什么？
贾生，冤乎？
贾谊到长沙之后备感委屈，写了一篇《吊屈原赋》“.....嗟苦先生兮，独离此咎....已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？”
名义上是凭吊屈原，实则控诉自己是遭受奸人诬陷而被放逐，处境孤危，却无一人替自己说句公道话，
不难看出，字里行间也在埋怨文帝，听信谗言抛弃了自己。
长沙郡，在先秦时期叫“扬越之地”，又叫“荆蛮”——可谓是远离政治、经济中心的“蛮荒”之地，
无怪乎贾谊到长沙之后非常郁闷，觉得自己在这样的环境下会命不久矣，
后世文人也很是同情贾谊的遭遇，纷纷谴责文帝凉薄寡恩，以至于“贾谊的不幸”成了熟滥的写作题材。
然而，文帝是给他“发配”到了蛮荒之地不假，可也是用心良苦——太傅这个官职看似作用不大，那也得看是什么情况，
诸侯王“幼弱未壮”时，太傅是可以代为管理诸侯国的，
当时的长沙王叫吴著，乃汉初八大异姓王之一吴芮的嫡玄孙，在位二十三年去世，无子国除。
贾谊去长沙任职大约是在文帝三年，这一年刚好是靖王著元年，也就是说吴著刚继位，考虑到他在位二十三年都没有子嗣，
大可以推测，吴著应当是幼年继位，
文帝让贾谊去给一个幼弱的诸侯王当太傅，这不是给他一个历练的机会是什么？
但凡贾谊在长沙干出点政绩，证明自己是干大事的材料，也好给文帝一个召他回京的理由不是，
可贾谊是怎么做的？
刚到长沙就怨天怨地，写了《吊屈原赋》；
待到第三年，看见一只鵩鸟(猫头鹰)飞进屋子，竟觉得自己快死掉了，又写了一篇《鵩鸟赋》........
也就是说，整整三年，贾谊陷入一种抑郁状态无法自拔.......
唉，不问苍生问鬼神
又过了一年，贾谊被文帝召回京城，干什么呢？文帝召见贾谊，只跟他谈了一晚上的鬼神之事，
后来，唐朝大诗人李商隐写下了那篇著名的《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神，
讽刺文帝“有眼无珠”，贾谊这么一个难得的人才，不让他在政治上发挥作用，反而被浪费在鬼神之事上.......
当时的李商隐也很不幸，卷入牛李党争之中，怀才不遇，
他的人生轨迹与贾谊很相似，都是少年得志，然后在官场一败涂地，再然后都被边缘化到了地方，
所以，他写这首诗，主意是借吊贾谊来抒发自己的悲愤，
只是经他这么一写，文帝就惨了，一度被当作昏聩无能的反面教材........
不过，文帝突然从千里迢迢的长沙召回贾谊，只是为了跟他谈鬼论神，就这？
放到现在也是匪夷所思的事儿，讲不通啊，
所以文帝必不止欲“问鬼神之事”，
应当是为了重新起用贾谊，许是突然发生了某种变故，使得文帝临时改变了主意，本来是要谈政治，结果就谈起了文化.......
不然，向来简朴的文帝，写个书信不比“摇人”更省时、省心、省银子？
那么，会是什么变故呢？
贾谊！
四年了，文帝早就不是当年的文帝，愈发成熟稳重；可贾谊，还是那个四年前的贾谊，除了抱怨，整整四年没给文帝一个满意的交代。
尽管如此，不久文帝还是很妥帖地将贾谊调任为粱怀王的太傅。
粱怀王是文帝最宠爱的小儿子，
这在贾谊看来，这是他“东山再起”的迹象，于是又像打了鸡血一样来了精神。
不过，果真如此吗？
文帝这个人，从他的传记来看，不难发现他属于那种内心纵横交错、外表却一平如水的性格，《孝文本纪》中有一处关于文帝面部表情的“特写”：薄昭还报曰：“信矣，毋可疑者。”代王乃笑谓宋昌曰：“果如公言。”
这一段给我留下了很深刻的印象，实在太稀奇了，居然从这才能感受到文帝身上存在情绪这个东西.......
言归正传，文帝做事滴水不漏，论心机也只会是帝王圈里的“战斗机”，他把贾谊调为粱怀王太傅，是为了重新起用？
显然不是，文帝再喜爱梁怀王，梁怀王也不是西汉王朝的继承人，
又或者打算再历练贾谊？
要知道，机会有时候只有一次，没有再次。
其实文帝的意图还是比较明显的，怕是贾谊注定要在梁国颐养天年了.......
难怪现在流行这么一个说法，谥号带“文”的皇帝或者大臣，都是相当厉害的角色........
当然，也不是没有起用贾谊的可能，贾谊的确是奇才，即便如此，这最后一丝可能也被贾谊自己毁掉了！
“狂妄”的贾生
贾谊任梁怀王太傅后，仍十分“操心”朝政，
一篇一篇地向文帝“投递”他的政论文，文帝不理他，他还坚持不懈地投，究竟写了多少篇也不清楚了，流传至今叫《治安策》。
不可否认，贾谊的一些思想意识很超前——提出了用儒术治国的设想，活脱脱就是西汉2.0版本，
也正因为太超前，只能搭建成个理论体系，归根到底还是时机不成熟。
从现代的眼光看来，当时的西汉王朝仍在草创时期，不仅国家财力严重不足，人民生活还相当困顿，
等于西汉建国二十几年了，恢复的只是秩序，却不是经济发展，
而且面临的局势依然严峻，
匈奴强盛，不断侵犯边境，有些诸侯王僭越，占地超过古制，淮南、济北王都因谋逆被诛。
这时候突然要推动百姓移风易俗，要他们适应新法制律例，会怎样？
我想我们应该能够感同身受，疫情过后，我们期盼的是什么？
早点回归正常生活.......
当时西汉的百姓也一样，摆在眼前的是温饱问题，是安定稳定，而不是动荡，
贾谊的策略，完全就是大翻盘，势必会引发天下骚乱，
这也是文帝采用了一些贾谊经济方面的策略，比如“重农抑商”，却极少采用政治方面策略的缘故，
文帝的政治，已越走越趋向于成熟，
而贾谊却不断暴露他的幼稚，几年过去了，仍是一个狂妄青年。
看看贾谊干了什么？
他说“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也”（进言的人都说天下已经大治了，唯独臣以为未必），
“曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也”（说天下已安已治的人，不是愚蠢便是阿谀，事实上都不是知治乱道的人），
——一众朝中大臣，都被他说成了只会阿谀奉承，却把自己捧成天才，实在太目中无人了。
又说“臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此”，
——好大的口气，说即使禹、舜再生，为文帝谋划，都做不到。
要说年轻人张狂了一些，倒也能理解，可贾谊的狂妄程度，已到令人吃惊的地步！
对于匈奴问题，
贾谊说“陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷”（陛下为何忍受得了以皇帝之尊甘为戎人的诸侯，气势上已低下屈辱，祸患却未因此停息，长此以往如何是好），
——嘲讽文帝不敢与匈奴开战，他就没想过拿来的基础和后盾去开战！这是有多幼稚才能在西汉穷得叮当响的时候，撺掇皇帝去开战.......
“进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣”（为陛下出谋划策的人都认为只能这样，真令人不能理解，他们太没有治国安邦之才了），
——在他看来，文帝左右的人都是酒囊饭袋，等于把满朝大臣，狠狠滴鄙视了一遍。
“匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之”（匈奴的人口不超过汉朝的一个大县，汉朝却以天下之大被一县之众所困，太为执事者羞愧了），
——活脱脱把上至文帝，下至群臣，都说成了无能之辈。
“陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令”（陛下何不让我主持匈奴之事？按我的计策行事，定将绞索套上单于脖子而制其死命，定将叛徒中行说捉回来用鞭子抽其背，定使匈奴部众唯皇上之命是听）
——被匈奴困扰的岂止一个汉朝，从春秋时期就不断被困扰，要不哪来的春秋霸主？照贾谊的说法，制服匈奴那么容易的话，哪来的长城？又怎么会轮到西汉困扰这个问题.......
“削藩”问题，
贾谊是提出了对西汉产生重要影响的“众建诸侯而少其力”之策，
但当时他怎么说的？
“数年之后.......此时而欲为治安，虽尧、舜不治。”（数年之后，等这些诸侯王形成势力。那时再想要治国安邦，即使是尧舜也无办法了）
“不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！”（如果不肯及早动手，不忍削除，那跟秦代之末世岂不一样？）
——理论上贾谊说得没错，可实际情况不是，此前济北王、淮南王反叛，哪个不是趁着匈奴侵犯的时机？
总之，贾谊把汉初的君臣说得愚蠢至极，把汉初的制度说的坏得不能再坏，要不按照他的策略，将旧人旧制全都换新，汉朝简直就没救了，
可要是按贾谊说的，一边与匈奴开战，一边削藩，再一朝之间尽弃其旧，
这将是什么场景？
里里外外乱成一锅粥，更可怕的是，当时的西汉财库，比脸还干净.......
无怪乎周勃、灌婴等人说贾谊是为“纷乱诸事”，这样狂妄的人物，有几个能承担政治重任的？
而早就看清贾谊政治修养不成熟的文帝，自然也不可能再重用贾谊，
如果文帝听了他的，届时，君臣离心都算不上最坏的局面，各方势力都抱团对付文帝一个，那才是致命一击。
贾谊本人，也必如后来晁错那样“衣朝衣腰斩东市”！
然而，深陷“舍我其谁”幻想中贾谊，以为文帝将他安排在梁国是暂时的，将来还会大用，
谁知没几年梁怀王竟“堕马死”（公元前169年），一年后贾谊亦“哭死”（公元前168年），去世时年仅三十三岁。
贾谊之死非因梁怀王 “堕马死”，而是因为梁怀王都死了一年了，文帝都没征贾谊入京，一直就将他晾在了梁国，
直到这个时候，贾谊才明白，自己早就被弃用了，遂而郁郁而终！
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子曰:"禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎沟恤,禹吾无间然矣。" 子罕第九 子罕言,利,与命,与仁。 达巷党人曰,"大哉孔子,搏学而无所成名。"子闻之,谓门弟子曰,"吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。" 子曰:"麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今...
中国饮食文化理论有哪四大原则?
1、精 孔子说过：“食不厌精，脍不厌细”。这反映了先民对于饮食的精品意识。当然，这可能仅仅局限于某些贵族阶层。但是，这种精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着一个“精”字。2、美 中华饮食之所以能够征服...
孔子的论语
子曰:「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎沟恤,禹吾无间然矣。」*lunyu.009子罕第九子罕言,利,与命,与仁。达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。」子曰:「麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下...
孔子夸赞哪几个人仁德?
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”【译文】孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于...
200分求《论语》英文翻译(带标题)
『21』子曰:「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎沟恤,禹吾无间然矣。」子罕第九『1』子罕言,利,与命,与仁。『2』达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。」『3』子曰:「麻冕,礼也。今也,纯俭...
表示人坏的成语有哪些?
语出《论语·泰伯》:“禹,吾无间然矣!菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。” 卑躬屈节 见“卑躬屈膝” 卑躬屈膝 弯腰下跪。形容毫无骨气,谄媚奉承 卑礼厚币 谓礼节谦恭,所赠币帛等礼物丰厚 卑身贱体 ①谓俭约勤苦。②弯腰俯首,屈从奉迎 卑身屈体 见“卑...
孔子所说的损和益的革新问题是指什么?
)子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉!(《泰伯》第十八章)(孔子说：真是崇高啊，舜和禹为君治理天下，却一点也不为自己。)子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。(《泰伯》第二十一章)(孔子说：禹这个人，我找不出他...
简述墨子兼爱与儒家仁爱的不同
是“借天志和鬼神来压贵族”,至少在上天和鬼神面前,把贵贱拉平。 孔子“不言”,就真不信么?也未必,他只是“不言”,因为他认为当时的人不“畏天”而“怨天”(《论语?宪问》),说了没用;信不信鬼神呢?《论语?泰伯》记载孔子说“菲饮食,而致孝乎鬼神”,《论语?为政》记载孔子说“祭之以礼”,其实孔夫子...
大禹是在哪里生出来的(是在今天的山东境内吗) 他有什么特异功能?_百度...
禹是一个有多方面伟大贡献的民族英雄，深受人们的拜因此关于他的神话传说也颇多。关于禹的出生就充满了神秘彩，传说鲧为了治洪水，偷窃了天帝的宝物“息壤”，天帝十分生气，命火神祝融把鲧杀死在羽郊。鲧死了3年尸体却没有腐烂，有人用刀剖开他的肚子，禹就从里面跳出来，而鲧自己则变成一头黄熊隐入...
柳林县欧博回答：[答案] 孔子说:“禹,无可挑剔.他自己粗茶淡饭,而祭品却很丰盛;自己衣服朴素,而祭服却很华美美;自己宫殿简陋,却尽力兴修水利.禹,无可挑剔.”间(见):找出空隙.菲(匪)薄.黼(扶):祭祀的衣服.冕(免):帽子.沟洫(序):沟...
泰苏15916933032问： 求这段文言文的意思禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫. - ？
柳林县欧博回答：[答案] 禹,我对他没有挑剔了.他自己吃得很差,却把祭品办得很丰盛;穿得粗劣破旧,祭祀的礼服礼帽却做得很精美;自己的宫室很低矮,却倾全力于兴修水利.
泰苏15916933032问： 敬鬼神而远之我们需要自己讲解孔子关于鬼神的这块内容,需要一个大致的讲课方案,如果有课件的话最好(追加50分),比较急的 - ？
柳林县欧博回答：[答案] 孔子的鬼神观 「孔子对鬼神的看法为何?」这样的问题看起来彷佛没有什么太大的争议.对大多 数的人而言,「存而不论」... 子曰:「禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑 宫室,而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.」把禹...
泰苏15916933032问： 论语中关于祭祀的句子有哪些 - ？
柳林县欧博回答： 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜. 虽蔬食菜羹,必祭,必齐如也. 祭于公,不宿肉.祭肉不出三日,出三日不食之矣. 齐,必有明衣.布,齐必变食,居必迁坐. 禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕. 祭如在,祭神如神在.子曰...
泰苏15916933032问： 关于大禹治水的文言文禹伤先人父 功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入.薄衣食,致孝于鬼神.卑宫室,致费于沟域.....急需翻译及相关问题 - ？
柳林县欧博回答：[答案] 原文:帝曰:“来,禹!汝亦昌言.”禹拜曰:“都!帝,予何言?予 思日孜孜.”皋陶曰:“吁!如何?”禹曰:“洪水滔天,浩浩怀山 襄陵,下民昏垫.予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食.予 决九川距四海,浚赋治距川.暨稷播,奏庶艰食鲜食.懋迁...
泰苏15916933032问： 文言字句存君兴国而欲反复之(存)停车坐爱枫林晚(坐)致费于沟洫(致)致孝敬于鬼神(致)致慎财富(致) - ？
柳林县欧博回答：[答案] 存君兴国而欲反复之(存) :保存;保全 停车坐爱枫林晚(坐) :因为 致费于沟洫(致) :集中心、力等于某一方面 致孝敬于鬼神(致) :同上 致慎财富(致):同上 个人理解.
泰苏15916933032问： 三过家门而不入的故事文言文解释 - ？
柳林县欧博回答： 原文: 禹乃遂与益、后2113稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川.禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入.薄衣食,致孝于鬼神.卑宫室,致费於沟淢.陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇...
泰苏15916933032问： 论语中关于祭祀的句子有哪些 - ？
柳林县欧博回答：[答案] 朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜. 虽蔬食菜羹,必祭,必齐如也. 祭于公,不宿肉.祭肉不出三日,出三日不食之矣. 齐,必有明衣.布,齐必变食,居必迁坐. 禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕. 祭如在,祭神如神在.子曰:吾...
泰苏15916933032问： 自古以来对＂孝＂的记载 - ？
柳林县欧博回答： 孝,善事父母者.——《说文》孝利亲也.——《墨子经》子爱利亲谓之孝.——《贾子道术》慈惠爱亲为孝.协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝.——《周书·谥法》众之本教曰孝.——《礼记·祭义》夫孝,德之本也.又,天之...
泰苏15916933032问： 为什么孔子说禹是无可挑剔的依据是什么 - ？
柳林县欧博回答： 子曰:“禹,吾无间然矣!菲饮食而致孝乎鬼神;恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣!”(《论语·泰伯》) 孔子这段话的意思是,对大禹这个人,我想挑一下他的毛病,实在挑不出来.大禹这个人,吃饭很节俭,很...
