此三者不可致诘的意思
《道德经》第十四章,原文,译文,自解
此三者不可致诘，故混而为一。 自解：存在但看不见的，叫“夷”，存在听不到的，叫“希”，存在但摸不到的，叫“微”；这三种存在，但感受不到的事物，是人力所不及的，所以混而为一。 这一段，可以看出来，周朝时代，人们就已经知道，有人力所不能及的，看不到，...
老子第十四章
看它看不见，叫做夷；听它听不到，叫做希；摸它摸不到，叫做微。这三样东西，无法彻底追究其来源。这三者混合为一种物质。它的上面没有那么亮白；下面也不显得昏暗。不清楚且连续不断的样子无法给它命名，最后还原于无形无象。这就叫没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它看...
...名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。
[译文]看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者不可说清楚,所以就混而为一。其上不光明,其下不阴暗,蒙胧无法形容,于是又回复到无。就是说它没有形状,没有物象,把此现象称为“惚恍”。迎着它,看不见它的头,跟着它,也看不见它的尾。凭这个古老的...
道德经精讲第十四章
致诘”就是究诘，追究。意思就是说无论是夷、希还是微，这三者形象是无法追究的，所以是混沌一体的。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物 :， 缴, 明亮、清晰。昧，阴暗、模糊。绳绳，连绵不绝。名，名状，描绘。复归于无物，和第十六章“复归其根”的意思相司。“复归”即回归。...
《道德经》14.1视之不见名曰夷…。此三者不可致诘,故混而为一
释义：看它不见称其为夷（至平无物不可见），听它不着称其为希（至希无声不可听），索持不可得称其为微（至微无形不可搏）。这三者（无物无声无形）无从深究，原本就浑然为一（道无形无相）。探究：本章洋洋洒洒近百字，老子意图尽力为我们描述“道”的特点，先从感官入手，以“夷、希、...
"听之不闻名曰希,视之不见名曰夷"说的是什么意思
老子曰：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。老子说：有道之人可以做到视而不见，听之不闻，搏之不得。普通人可做不到。一般人要做到视而不见有可能，这个不难，一般人都能做到。在这里名曰夷，表示为平常。一般人要做到听之不闻可能性很小...
道德经 中的 「夷、希、微」作何解?
此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。 以上全文就系老子解释「 夷 希 微 」三字的如下意思： 看是看见但不晓得叫「 夷 ...
76的14章的二十节的经文怎样分解
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuan）之不得名曰微，此三者不可致诘（jie），故混而为一。其上不皦(jiao)，其下不昧，绳绳(min)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪。【译文】及...
老子道德经全文及译文
此三者不可致诘,故混而为一。 一者,其上不皦,其下不昧。 绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者...
《道德经》第二十五章赏析
2.寂兮寥兮：没有声音，没有形体。这个特征照应了第14章的“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”3.独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。4.周行：循环运行。不殆：不息之意。这个特征照应了第14章的“迎之不...
合川区内障回答：[答案] 1、解译: 看它看不见,称它为“夷”.听它听不到,称它为“希”.摸它摸不着,称它为“微”.这三者形象难以区分开来,所以是浑然一体的. 2、原文: 原文出自:老子《道德经》第十四章 无状之状 视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.搏之...
富贵15192499184问： 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一什么意思? - ？
合川区内障回答： 这句话其实是老子说的! 老子曰:视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见...
富贵15192499184问： 道德经中的一句话谁能帮忙解释一下视而不见,名曰夷.听而不闻,名曰希.搏而不得,名曰微.此三子者不可至诘,故混而为一,其上不口,其下不昧,绳绳... - ？
合川区内障回答：[答案] 老子曰:视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古...
富贵15192499184问： 《老子道德经》第十四章 - ？
合川区内障回答： 视之不见名曰夷 看不出什麽东西 就叫做无相 听之不闻曰希 听不出什麽声音 就叫做无声 搏之不得名曰微 (搏另本作抟) 摸不著的东西 就叫做无形 此三者不可致诘 以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不...
富贵15192499184问： 务必假装看不见是什么意思 - ？
合川区内障回答： 一定要当作看不见.即视而不见. 出处:老子的《道德经·第十四章》:“视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.” 这就是说,看它看不到,名称叫做“夷”;听它听不到,名称叫做“希”;捉它捉不到,名称叫做“微”.这三种情况不能够推究,所以它们混合而为一体.近义词:置若罔闻 [ zhì ruò wǎng wén ] 释义:好像没有听见似的,不加理睬.若:像.罔:没有. 出处:明·朱国祯《涌幢小品》:“只因心中恼他;置若罔闻.” 翻译:只因为心中怨恨他,(所以)好像没有听见似的,不加理睬.
富贵15192499184问： 《老子道德经》第十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不□其下不昧绳绳兮不可名复归于物是谓无状之状无... - ？
合川区内障回答：[答案] 视之不见名曰夷看不出什麽东西 就叫做无相听之不闻曰希听不出什麽声音 就叫做无声搏之不得名曰微 (搏另本作抟)摸不著的东西 就叫做无形此三者不可致诘以上三样 无相无声无形 就是道...
富贵15192499184问： 夷＂则＂之七月之律 “则”的意思 - ？
合川区内障回答：[答案] 这句话其实是老子说的!老子曰:视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见...
富贵15192499184问： 解“视之不见....”?？
合川区内障回答： 看它却看不见,称它为“夷”;听它却听不到,称它为“希”;摸它却摸不着,,称它为“微”. 这三方面都不能够穷究底细,所以它是浑然一体的. 它外显的部分不明亮,隐含的部分也不晦暗. 绵绵不绝的样子无法为它定名,然后又回归于空无一物. 这叫做没有形状的形状,没有物体的形象,这叫做若有若无的惚恍. 迎向它,看不见它的源头;跟随它看水见它的后续. 把握早已存在的“道”,可以用来驾驭当前的一切.能够了解最早的开始,这叫做“道”的规律.
富贵15192499184问： 【求】'道生一,一生二,二生三,三生万物.'的意思 - ？
合川区内障回答： 老子,第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物. 谦之案:淮南子天文训:“道日规,始于一.”王念孙曰:“'日规'二字与上下文义不相属, 此因上文'故曰规生矩杀'而误衍也.宋书律书作'道始于一',无'日规'二字.”...
富贵15192499184问： 老子和庄子的思想区别又哪些不同 ? - ？
合川区内障回答： 老子和庄子的思想区别有哪些不同,老子庄子思想的不同点 (一)道和人的关系 《老子·第25章》宣称:“域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”老子的这个观点表明尽管人无法与天、地、道相比,却有别于...
