樊迟问知子曰务民之义
务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”体现了中国文化的哪种人文精神...
体现了“重道义而远鬼神”的精神。这是中国文化的一个显著特点，这就是说,一方面要把心思集中于人道之宜,另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。这种思想应当说是极有价值的。
子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”务民之义的具体意义与深层理...
使人民群众的健康安定向上的生活，在于让人民了解神明因而崇敬神明的德行，而不是去迷信神明的能力、地位而造作。这样算称得上是智慧的。下面我分析下：1·为什么敬，反而远之呢？答：这是因为恭敬与礼让分不开的，你与恭敬的对象是自然会有距离的。比如说你恭敬某个人你能和他勾肩搭背的吗？所以说敬...
樊迟的樊迟三问
论语》中还是有很多处谈及“仁”。这倒也不矛盾，因为孔子确实极少主动正面解释“仁”，多是弟子问而他答。可是每一次回答又都不相同。其中尤以樊迟问得最多，一共三次。 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》...
雍也篇原文及翻译
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” 译文:樊迟问孔子怎样才算是智,孔子说:“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,尊敬鬼神但要远离它,就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:“仁人对难做的事,做在人前面,有收获的结果,他得在人后...
文言文《樊迟问人》
其中尤以樊迟问得最多,一共三次。 樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” (《论语·雍也》)按《论语集注》,朱子曰:“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所难,而后其效之所得,仁者之心也。” 这里兼言仁与知,...
樊迟问仁的翻译
这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”【原文】樊迟问仁.子曰：“爱人.”问知.子曰：“知人.”樊迟未达. 子曰：“举直错诸枉,能使枉者直...
雍也篇原文及翻译
【原文】6.22樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” 【译文】樊迟问怎么才算聪明。孔子说:“致力于百姓趋向道义,严肃地对待鬼神而又远离鬼神,这就是聪明。”樊迟又向孔子问什么是仁。孔子说:“仁德人先要艰苦努力,然后收获,这就是仁德。” 【解读...
《论语》中关于“智”的句子有哪些?马上就要,请迅速。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁第四）子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（zhì）也！”（公冶长第五）子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”（公冶长第五）樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神...
孔子关于他‘仁’的那一句话是什么
④不知其仁:有两种解释:一,指佞人,佞人遭人憎恨,因而不知其(佞人)有仁道;二,指冉雍,不知冉雍是否仁者。 仁者先难而后获 可谓仁矣 樊迟问知,子曰:“务民之义①,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”?注释:①务民之义:《论语集注》:专用力于人道之所宜。务:致力。
论语雍也篇原文及翻译
21、子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。” 孔子说:“中等以上资质的人,可以给他讲授高深的学问;而中等以下资质的人,不可以给他讲授高深的学问。” 22、樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。” 樊迟问怎么样才算聪明,孔子说:“努...
镜湖区格尔回答：[答案] 樊迟问什么是智.孔子说:务必使百姓趋向于义,敬奉鬼神而远离他们,也就可说是智了.”又问什么是仁.孔子说:“有仁德的人艰苦努力在前,获取在后,做到这些,也可说是仁了.”
俞湛15648712097问： 孔子思想.樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.”体现了孔子什么思想? - ？
镜湖区格尔回答：[答案] 1、孔子主张礼治,反对法治.礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等.孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其后继周...
俞湛15648712097问： “樊迟学稼”说明了什么? - ？
镜湖区格尔回答：[答案] 浙江省人大常委会办公厅何新国《论语·子路》:“樊迟请学稼,子曰:'吾不如老农.'请学为圃,曰:'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情.夫如是,则四方...
俞湛15648712097问： 阅读下面《论语》选段,回答问题.(6分)樊迟问知 ① ,子曰:“务 ② 民之义 ③ ,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.... - ？
镜湖区格尔回答：[答案] (1) B(2) 不矛盾.孔子“敬鬼神而远之”,并不过多提及鬼神之事.“祭如在,祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神,就好像祖先、鬼神真在面前一样,并非认为鬼神真的存在,而是强调参加祭祀的人,应当内心虔诚.孔子...
俞湛15648712097问： 《论语》中关于文学句子 - ？
镜湖区格尔回答：[答案] 子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知(zhì)?”(里仁第四) 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”(里仁第四) 子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁(zhuō),何如其知(zhì)也!”(公冶长第五) 子曰:“宁武子...
俞湛15648712097问： 《论语》中樊迟问知,子曰:“务民之义敬鬼神而远之,可谓知矣”问? ？
镜湖区格尔回答： 樊迟问孔子什么样算是智慧,孔子说:“致力于提倡百姓应该遵 从的道德,尊敬鬼神但要远离它,这就可以说是智慧了.” 樊迟又问什么样算是仁德,孔子说:“仁德之人对于难做的事总 是做在前面,对于收获的结果总在人后获得,这可说是仁德了.”
俞湛15648712097问： 樊迟问知.子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.问仁.曰:仁者先难而后获, 可谓仁矣. - ？
镜湖区格尔回答： 樊迟问什么是智.孔子说:务必使百姓趋向于义,敬奉鬼神而远离他们,也就可说是智了.”又问什么是仁.孔子说:“有仁德的人艰苦努力在前,获取在后,做到这些,也可说是仁了.”
俞湛15648712097问： 敬鬼神而远之的译文 - ？
镜湖区格尔回答： 6·22 樊迟问知(1),子曰:“务(2)民之义(3),敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.” 【注释】 (1)知:音zhì,同“智”. (2)务:从事、致力于. (3)义:专用力于人道之所宜. 【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智,孔子说:“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,尊敬鬼神但要远离它,就可以说是智了.”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:“仁人对难做的事,做在人前面,有收获的结果,他得在人后,这可以说是仁了.”
俞湛15648712097问： 仁者智者的古文翻译 - ？
镜湖区格尔回答： 【原文】子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”【译文】孔子说:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静; 智者快乐,仁者长寿.”【读解】以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹...
俞湛15648712097问： 阅读下面《论语》选段,回答问题.(6分)樊迟问知 ① ,子曰:“务 ② 民之义 ③ ,敬鬼神而远之,可谓知 - ？
镜湖区格尔回答： (1) B (2) 不矛盾.孔子“敬鬼神而远之”,并不过多提及鬼神之事.“祭如在,祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神,就好像祖先、鬼神真在面前一样,并非认为鬼神真的存在,而是强调参加祭祀的人,应当内心虔诚.孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的.(1)孔子否定了宗法传统的神权观念,力求以实事求是的态度否定鬼神的作用. (2)无 参考译文:樊迟问孔子怎样才算是智,孔子说:“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,尊敬鬼神但要远离它,就可以说是智了.”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:“仁人对难做的事,做在人前面,有收获的结果,他得在人后,这可以说是仁了.”
