师说原文划分节奏
矛与盾文言文停顿节奏
1. 文言文矛与盾怎么断句 教材中的《矛与盾》已经有断句，就是有标点符号的地方。如果是划分节奏的话，可以这样来划：楚人\/有鬻盾与矛者，誉之\/曰：“ 吾盾之坚 ， 物\/莫能陷也 。”又誉其矛\/曰：“ 吾矛之利 ， 于物\/无不陷也 。”或曰：“ 以子\/之矛 ， 陷子\/之盾 ， 何如 ...
爱莲说文言文朗读
B.“说”是一种文体,既可以说明议论,也可用来抒发感情. C.《爱莲说》是一篇借物咏志的讽世散文. D.《爱莲说》这篇短文表明了作者不慕名利、洁身自好的生活态度. 5.下列朗读节奏划分正确的一项是( ). A.予独爱\/莲之\/出淤泥\/而不染 B.可远观\/而不可\/亵玩焉 C.水陆\/草木\/之花,可爱\/者甚蕃 D.菊...
马说的节奏马说节奏划分全文
关于马说的节奏，马说节奏划分全文这个很多人还不知道，今天来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！1、世有\/伯乐，然后有\/千里马。2、千里马\/常有，而伯乐\/不常有。3、故\/虽有名马，祇辱于\/奴隶人之手，骈死于\/槽枥之间，不以\/千里称也。4、马之千里者，一食\/或\/尽粟一石。5、食马...
说苑这篇文言文的划分节奏
孔子听到了这件事,说:“祁黄羊的话,真好啊!(他)荐举外人,不(感情用事)排除自己的仇人,荐举自家的人,不(怕嫌疑)避开自己的儿子,祁黄羊可以称得上是大公无私了。” 3. 晋书·文苑文言文朗读节奏划分 清句读,正确停顿是诵读文言文的要求之一。 读是语言能力的一个重要方面,而句中停顿,特别是文言文中的阅读停顿...
有关孔子论语中节奏划分
节奏划分：1、子曰：“学／而时习之，不亦／乐乎？有朋／自远方来，不亦／乐乎？人不知／而不愠，不亦／君子乎？”译文：孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”2...
少年中国说的朗读节奏
《少年中国说》的朗读节奏划分如下：故\/今日之\/责任，不在\/他人，而全在\/我少年。少年\/智\/则国智，少年\/富\/则国富；少年\/强\/则国强，少年\/独立\/则国独立；少年\/自由\/则国自由，少年\/进步\/则国进步；少年\/胜于\/欧洲，则国\/胜于\/欧洲；少年\/雄于\/地球，则\/国雄于\/地球。红日\/初升，其道\/...
《雨说》全文的朗读节奏划分
来了,我\/走得很轻,而且温声细语地\/ 我的爱心\/像丝缕那样\/把天地\/织在一起 我呼唤\/每一个孩子的乳名\/又甜又准\/ 我来了,雷电\/也不喧嚷,风\/也不拥挤
《两小儿辩日》的朗读节奏划分是怎样的?
《两小儿辩日》朗读节奏划分如下图所示：上图的《两小儿辩日》朗读节奏划分主要是根据语义和语气来进行节奏停顿划分，一般说来，文言句子的语法结构与现代汉语大体相同。一个完整的句子是由主语、谓语、宾语组成，文言句子的朗读停顿往往在主谓之间、动宾之间或修饰语和中心语之间，这样划分是符合句子意思的...
安陵君完整的说话节奏划分
朗读节奏划分如下：秦王使人 谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地\/易安陵，安陵君\/其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地 \/于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎\/ 使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地 \/ 易安陵，安陵君 \/不听寡人，何也？且秦...
如何划分世说新语朗读节奏
提取码: buf9 《世说新语》一书德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙三十六篇 ...
阿克陶县唯他回答：[答案] 生乎/吾前,其闻道也/固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也/亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫/庸知/其年之先后/生于吾乎? 这里的 乎同于.“也”有的是语气助词,舒缓语气.最后一句,意思是 哪里管他比我生的早还是玩呢.
皮浦18544748131问： 师说停顿划分 ？
阿克陶县唯他回答：    古之学者/必/有师.师者,所以/传道/受业/解惑/也.人/非/生而/知之者... 余/嘉/其能行/古道,作/《师说》/以贻之.
皮浦18544748131问： 韩愈的《师说》中那句'其闻道也故先乎吾'划分节奏,怎么划分,还有,为什么介词要放在动词前面?说一下,谢谢. - ？
阿克陶县唯他回答： 其闻道\也故\先乎吾,其是指代前面所提到的老师们,闻道,是接触到道的意思.
皮浦18544748131问： 《师说》第一段划分段意 - ？
阿克陶县唯他回答： 第一层:师者,所以传道受业解惑也. 第二层:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之. 第三层:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
皮浦18544748131问： 师说原文,要分开段落的,谢谢 - ？
阿克陶县唯他回答： 师说古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生...
皮浦18544748131问： 语文:《师说》中的句式判别 - ？
阿克陶县唯他回答： (1)师者,所以传道受业解惑也. 判断句(2)道之所存,师之所存也. 判断句(3)句读之不知,惑之不解. 倒装句 宾语前置(4)师不必贤于弟子. 介宾结构作状语,状语后置(5)学于余. 同上(6)而耻学于师. 同上(7)不拘于时. 被动句(8)生乎吾前\生乎吾后 状语后置(9)夫庸知其年之先后生于吾乎. 状语后置 -------------------------------------------------------基本上写到了,考点一般是1、3、7题.该文中没有定语后置句打字打得很累,不给分就说不过去了
皮浦18544748131问： 高一必修三语文师说？
阿克陶县唯他回答： 开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”.举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力.由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的.这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点. 前后呼应的关系
皮浦18544748131问： 师说 韩愈 - ？
阿克陶县唯他回答： 余以为: I.第一段开篇点出了论点然后以作者本身的从师之道阐明论点.第二段主要是从“今之众人”的从师之道使用反面论述,揭露了“师道之不传也久已”的社会现象.第三段以孔子的言行正面论述了论点. II.三组,分别是“圣人”与“愚人”的对比.人们“爱其子,择师而教之”与“于其身也则耻师焉”两种行为对比.还有“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比.作者将两种鲜明的事物作对比,使读者容易清除是非昭然,从而加强论点.
皮浦18544748131问： 师说中的原文？
阿克陶县唯他回答： 原文应该是“受”字.你看的是简体字本的吧? 古文都是用繁体字写的,所以最早的原文应该是“受”字.下面我解释下为什么是“受”字. “受”字应该是“授”的本字, 两个字是古今字关系,古代没有“授”字,“受”字原意,应该是接受别人的什么什么,也就是说是被动接受,后来引申为“授”字. “授”是传授的意思,是主动施与对方.所以后来加了提手旁,加以区别.
皮浦18544748131问： 语文《师说》 - ？
阿克陶县唯他回答： 唐代,在当时的士大夫阶层中普遍存在着从师学习“位卑则足羞,官盛则近谀”的心 理,韩愈针对这些错误观点,提出以“道”为师,“道”在即师在,这在当时是有进步意义的.作者强调学而知之,学者必有师,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想,在今天的教育领域无疑仍有借鉴作用. 做学生的知识不一定不比师父多,师父也不一定比学生贤能,只是说学知识有一个先后顺序,所学的术业有擅长与不擅长之分而已.
