佛教服饰文化:缦衣的穿法,如何搭缦衣

作者&投稿:令江 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 1. 佛教服饰是佛教文化的重要组成部分,每种服饰都承载着特定的意义和象征。例如,龙在中国传统文化中是皇权的象征,而在佛教中,不同的服饰代表着不同的戒律和修行等级。
2. 缦衣,又称钵吒,是僧衣的一种。它由两幅布缝制而成,无田相之袈裟。与割截成田相的袈裟不同,缦衣是整幅布料制作而成,没有特定的田相图案。
3. 搭缦衣的正确步骤如下:首先行礼问候,然后将缦衣放在左手,散边朝外,用右手翻开并抓住右上角,左手抓住右前方第一层,将右手所持的缦衣放在左肩后,再用右手抓住前端,左手四个指缝夹住四片缦衣的衣角,拿到颈部后面,右手抓住拇指与食指夹住的那一片,左手放开小指夹住的那一片,覆盖在身上。
4. 接下来,用左手小指勾住扣环,右手抓住海青袖子,从内向外伸出来,再抓住扣环,扣在左边的挂勾上,提一下。然后将前面部分叠好,对折后交给左手,右手再抓住另一端,再次对折,左手手心朝上抓住前摆,整理缦衣,最后双手合十。穿袍搭衣及脱衣时,两手均不得从头上过。
5. 中日两国的袈裟制作形式化,有各种不同的袈裟制作,但七条、五条袈裟等仍遵循印度法衣的规定。比丘尼除了三衣外,还穿僧只支覆肩衣和厥修罗下裙。
6. 三衣的制作方法是将一整块布切割成不同长度的小布片,纵向缝合后,再以规定的数量横向缝合。这种裁剪方式也称为田相。不同部派之间在细节上有所差异。
7. 在我国和日本,袈裟的制作趋向于华美化,但仍然保留了传统的裁剪方法。由于其制作特殊,其他地方很少采用。这种衣服能帮助人们摒弃欲望,且不怕被盗。不按规定裁制的衣服称为缦衣。
8. 《摩诃僧只律》、《萨婆多毗尼毗婆沙》、《大智度论》和《分别功德论》等经典中都有对缦衣的记载。
9. 《悲华经》中提到,袈裟具有五种功德:一是能入佛法,即使犯重邪见等,也能在一念间敬心尊崇,必定能在三乘中受记;二是天龙人鬼若敬袈裟少分,即得三乘不退;三是鬼神诸人若得袈裟乃至四寸,饮食充足;四是若众生相背离,念袈裟力,即生悲心;五是若持袈裟少分,恭敬尊重,常得胜他。
10. 结束语:缦衣在佛教文化中是受戒活动中穿的服饰,通常是沙弥所披的戒衣。然而,现在许多居士对戒律不了解,穿错了衣服。古人曾说:居士着僧衣,非但无功,反有过失。


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里狭他巴: 居士,佛教名词,指一切佛教徒.五戒,佛教名词,指五种戒律.搭幔衣,佛教名词,指搭起幔帐.居士受五戒的场合搭幔衣,通常是在佛教徒进行宗教活动时.在佛教中,搭幔衣是一种传统的宗教仪式,通常在佛教徒进行朝拜、念经、打坐等活动时进行.在佛教中,搭幔衣被视为一种神圣的仪式,代表着对佛的尊敬和信仰.

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里狭他巴: 阿弥陀佛! 受持五戒后可披搭缦衣. 「缦衣」乃指用两幅布缝制而成之无田相之袈裟,音译钵吒,又称缦条衣、缦条、礼忏衣.即整幅不割截之衣,主要为沙弥众及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿著者. 《八大人觉经》云:「虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切」.经中之「念衣」即为佛制之衣,对居士而言就是受戒之后的缦衣,行者由此衣而忆念三宝、忆念戒法,进而增上道心而守道清白. 披法服者代表佛的戒法披身,唯三宝是归,是故不宜、不应著缦衣顶礼亡灵、鬼神等,彼等亦绝不敢受礼.若祭拜祖先、牌位时,应不搭衣,著海青则可.

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里狭他巴: 大体分 出家 在家两类. 在家人只可以穿 缦衣 就是没有条纹的 衣 你看和尚的衣服 不是一条一条的格子嘛...按条子来分 就有 五条 七条 九条 二十五条. 缦衣又叫礼忏衣,是没有条纹的. 有格子的 像稻田一样的 叫福田衣. 众生供养 就得福 所以叫福田衣. 按受持的戒律来分在家出家, 在家人持五戒 可以搭缦衣 有条纹的 必须是出家人. 颜色也有要求. 在家人知道这些 也没什么意思...

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里狭他巴: 大点儿的寺院其流通处就有.海青一般不超过60,缦衣估计要便宜些.

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里狭他巴: 一般寺庙和尚穿的衣服叫百衲衣,骚粪衣,根据佛教的制度,比丘衣服有大中小三件:一是用五条布缝成的小衣,我国俗称为五衣,是打扫劳作时穿的;一是七条布缝成的中衣,我国俗称七衣,是平时穿的. 一是九条乃至二十五条布缝成的大衣...

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