孔子问路，这一段的原文是什么？在线等

孔子遇到一个老头问:你是有技巧,还是有道.这是哪个个故事？求解释~

天下有道，丘不与易也
孔子过之，使子路问津焉。”是说孔子带着众弟子经过他们，并且让子路向他们打听渡口在哪里。子路姓仲名由，字子路，又称季路。“津”是渡口。“问津”一词，这里用的是本义，后来引申为探求途径或尝试。成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。孔子及其弟子问路，那么长沮、桀溺有什么反应呢？长沮问道：“夫执舆者为谁？”意思是，那个手拉缰绳驾车的人是谁？子路回答：“是孔丘。”接下来的发问“是鲁孔丘与？”还是“长沮”的话，并且十有八九是明知故问。“是也。”这是子路的回答，老老实实，尽管他可能知道长沮是明知故问。长沮接着说：“是知津矣！”字面意思是说，这个人知道渡口在哪儿了！这是一个奇怪的回答。孔子跟弟子们不知道渡口在哪里，所以才让子路来打听。没想到“长沮”却有更多的问题要问子路，更没有想到他问完以后竟然有这样一种“答非所问”的回答。其实，这是一种嘲讽的姿态。长沮的意思是说，你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满。 子路实在是没有办法，于是转而向桀溺打听。“桀溺曰：‘子为谁？’”“曰：‘为仲由。’”子路的回答，依然是那么老实。在又经过一轮问答之后，让人始料不及的是，桀溺同样没有回答子路的问题，却说道：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”话中的意思有两层：一层是说，天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士（所谓避人，是指躲避跟自己志趣不合的人），哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。文中记载桀溺的反应，还有一个动作是“耰而不辍”。“耰”作名词时指的是古代一种弄碎土块、平整田地的农具；这里作动词，指的是用耰松土。“不辍”就是不停止。“耰而不辍”这一细节，显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度，绝对不是可有可无的。 这些文字写得很妙。孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可长沮、桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根本没回答他们的问题。可以说，这是一种很高明的“顾左右而言他”。长沮直接针对的是子路，最终嘲讽是却是孔子。桀溺直接质问的是子路，最终针对的也是孔子。细细地回味这些描写，会觉得很妙。 前面两个回合，长沮、桀溺表现得咄咄逼人，子路、孔子等人似乎完全落在下风。然而事情并没有完。“子路行以告。”──他没得到想要的答案，就去把事情告诉了孔子。“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”孔子的话有两个意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，──假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。 []一、天下有道，丘不与易也第4则选文：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”事情同样是发生在孔子周游列国的时候。“丈人”是对老年男子的尊称，跟现在的常用义差异甚大。子路跟随孔子却落在后面，遇到一位老人家，这位老人家用拐杖背着除草的农具。子路问道：“子见夫子乎？”这里“夫子”是指老师。老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”四肢不劳动、五谷分不清的意思，有人认为是老人说他自己，也有人认为是老人责备子路，还有人说是老人批评孔子。理解成批评孔子可能更切当一些。老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。《论语》在记载了丈人的话之后，也写了他的一个动作：“植其杖而芸。”这是说老人把拐杖插在田头，开始除草。从写法上看，这几个字，就跟写桀溺时候说的“耰而不辍”一样微妙。“子路拱而立”，写出了孔门弟子的本色。“拱”是指两手在胸前相合，表示恭敬。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”老人有一系列的行动：先是留子路住下来，之后是杀了鸡、做了黍米饭给子路吃，之后是叫两个儿子来拜见子路。虽然老人的人生选择跟孔子等人完全不同，但他的这些行动却都有浓浓的人情味。“明日，子路行以告。”现代汉语中“明日”常指将来的一个时间，古代的“明日”则常指某件事情发生后的第二天。“行以告”指赶上孔子，把事情告诉了他。“子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至，则行矣。”孔子明白那位老人是一位隐居者，让子路回去见他，显然是要告诉他什么（就跟第3则选文中楚国狂人接舆唱着“凤兮凤兮！何德之衰”而走过孔子的车子，孔子下了车，想要跟他说点什么是一样的）。而那位老人竟然已经料想到孔子会这样做，事先就躲到别处去了（“至，则行矣”，进一步写足了隐者的气派）。孔子又是一个“不得与之言”！子路于是说了这样一段话：“不仕无义”，是说不做官就违背了臣对君应当秉持的原则。孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国君，目的是求得国君的任用，看来他是力图践履“君臣之义”的。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”老人要两个儿子来拜见子路，说明他知道长幼之间的礼节是不可废弃的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。“如之何其废之”，即怎么能废弃它。“欲洁其身，而乱大伦”，是说老人想要保持自身的清白（所以从污浊混乱的社会中逃避），却违背了君臣间的根本伦理准则。“君子之仕也，行其义也”，点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利（推行道术，不计个人私利）。“道之不行，已知之矣”，意在表明自己早就知道道术不能推行了。这看上去是一句非常平淡的话，蕴涵却相当丰厚。“桀溺”对子路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。这是桀溺的态度。子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然坚持不懈。这是孔子的态度。子路所说的这一番话代表了孔子本人的意思，凸现了孔子在推行道义方面惊人的执著。当时已经有人称他是“知其不可而为之者”了，真是看透了他。勇于担当匡救天下的责任而不言放弃，这就是孔子。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

原文：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
译文：
长沮和桀溺（这是两个隐士）在耕地，孔子一行人路过，孔子派子路去询问渡口在哪儿。（他先问的长沮）长沮说：那个执马鞭的是谁？（可能是子路在赶车，因为要去问路，孔子就接过了马鞭），（子路）回答：是孔丘（就是孔子），（长沮）问：是鲁国的那个孔丘吗？（子路）回答：正是，长沮说：那他知道渡口在哪里（其实是讽刺孔子，因为孔子在周游列国，说服国君，长沮的意思是他都知道天下的出路在哪里，怎么能不知道渡口在哪里呢）。（子路）又去问桀溺，桀溺问：你是谁？（子路）回答：我是仲由（仲由字子路），（桀溺又问）：是鲁国孔丘的学生仲由吗？（子路）回答：是的。桀溺说：天下到处都是洪水涛涛，谁能改变呢？（在天下无道的大环境下）与其只逃避无道的人（这是不现实的），为何不（实际一点）象我们一样逃避整个社会呢？然后继续耕作，再也没有停下来。
子路回来如实告诉了孔子。
孔子很无奈地对着子路说道：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？（指隐士的处世态度是避世，不与世人接触）。如果天下有道，我孔丘就不会来从事改革了。”（说明孔子认为天下无道，改变虽然很困难，但作为君子也要知其不可为而为之）。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

这是孔子问路的原文：
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

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养娜金刚： 长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉.长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘.”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也.”曰:“是知津矣.”问于桀溺.桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由.”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然.”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉!”櫌而不辍.子路行以告.夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也.”

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养娜金刚： 原文 子路见孔子,子曰:“汝河好乐?” 对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也.徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?” 子路不说,曰:“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革.以此观之,何学之有?” 孔子曰:“不然...

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养娜金刚： 孔子行道而息,马逸,食人之稼.野人取其马.子贡请往说之,毕辞,野人不听. 有鄙人始事孔子者,曰:“请往说之.”因谓野人曰:“子不耕于东海,吾不耕于西海也.吾马何得不食子之禾?”其野人大说相谓曰:“说亦皆如此其辩也!独如向之人?”解马而与之.说如此其无方也而犹行,外物岂可必哉?君子之自行也,敬人而不必见敬,爱人而不必见爱,敬爱人者,己也;见敬爱者,人也.君子必在己者,不必在人者也.必在己,无不遇也.

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养娜金刚： 孔子对子路说:“你有什么喜好?”子路回答说:“我喜欢长剑.”孔子说:“我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”子路说:“学习能够增长我们的能力吗?”孔子说:“好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事...

新乡市18089171970： 文言文翻译 - ？
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