菩萨修行的过程

~ 佛说菩萨修行四法经 大唐天竺三藏地婆诃罗译 如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，告诸比丘，汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者当发大菩提心，宁失身命，不应退转。二者应当亲近善友，宁失身命，不应远离。三者应修忍辱柔和，宁失身命，不生瞋恚。四者当依寂静之处，宁失身命，不思僓闹。诸善男子，如是四法，菩萨摩诃萨，应当修学。尔时世尊，即说偈言： 诸欲求胜果；当发菩提心。 策勤精进行；须依善知识。 忍辱佛所赞；称为有力人。 空闲圣所居；无畏犹狮子。 尔时世尊，说此偈已，复作是言：诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。尔时世尊，说此经巳，彼诸比丘，及诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。 佛说菩萨修行四法经讲解 释文珠 很多人问我，开始学佛，首先要修学那些法门？我都告诉他们，最初发心学佛，应该学习菩萨修行的四种方法。那就是：第一要发菩提心，其次要亲近善知识，笫三要修忍辱柔和行，第四要依止寂静处，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；然后再进修六度、四摄等大乘法门。 因为学佛的人，如果不发菩提心，勤求佛道，志在成佛，就会失去修行的目标；等如没有目的地的航行，将会在佛法大海中飘流，无法靠近觉岸。 学佛的人，如果不亲近善友，接受善知识的指导，认识佛法，了解真理，如法修持；就好像没有舵手的船只，将会迷失方针，无法朝向佛果菩提迈进。 学佛的人，如果不修忍辱柔和行，虚心接受善友的忠告，耐劳忍苦，依教奉行；则在生死苦海中，将无法冲破烦恼的波浪，勇往向前，登陆涅槃彼岸。 学佛的人，如果不依止寂静处，调摄身心，持戒修定，开发智慧；则犹如缺乏基础的建筑物，将无法向上发展，达到最高层次，圆成佛道。 因此，佛特别在「菩萨修行四法经」中，劝导当时己得善利的大比丘们，应该回小向大，发菩提心，勤求佛果菩提。同时，还特别声明，末法时代，发心学佛的人，应当修学此经所说的四种法门。所以我们学佛，又想成佛，首先就要修学佛说的：「菩萨修行四法」，缺一不可。 这次为期三天的佛学讲座，我特别选讲这部经，目的就是要将这四种法门，介绍给各位，作为学佛的起步；因为这部经文字虽然短少，但其内容，却教导我们，学佛应有的目标，应有的态度，以及应有的忍耐与修持；若然我们能依教奉行，一定可以利已益人，远离魔障，成就佛道。 一、正释经题 佛说菩萨修行四法经，是本的总题，前八个字是别题，后之一字是通题。现在先解释别题，可分三段来说明。 「佛说」二字，显示此经，不是菩萨所说，亦不是声闻、缘觉二乘圣人，或诸天、或化人所说，而是「佛说」。佛是教化主，「菩萨」是接受教化的人，「修行四法」是佛教导我们修行成佛的基本方法。 佛是甚么？佛是已经觉悟的圣人，梵语佛陀，华言觉者。佛在世时，有一天偶然离开精舍，步向森林，最后，在一棵大树下 *** 。当时有一个婆罗门教的信徒路经此地，看见佛印在泥土上的足迹，出现千辐轮相，心想，这是人的足迹吗？于是循着佛的足迹走去，看见一个相好庄严，慈威兼备的人，在树下 *** ，于是上前问：「你是天神吗？」佛很亲切的回答：「我不是天神。」又问：「你是天龙八部吗？」佛答：「都不是。」「那么，你是人吗？」「我也不是人。」「那你究竟是甚么呢？」佛说：「天龙八部，人与非人，都是由烦恼业力所生，困居三界的苦恼众生，而我，是已经断尽烦恼，解脱生死，超出三界的觉者，我应该被称为「佛陀」。 正因为佛是已经断尽烦恼，解脱二种生死，超出三界的觉者，所以不同于凡夫的不觉，不同于外道的邪觉，不同于二乘的偏觉，也不同于菩萨未圆满的正觉，而是三觉圆，万德备的大觉圣者。因此，佛字从人从弗，表示佛是从人修学而成的，但佛并不是普通的一般人。 佛在未成佛之前，虽然也是和我们一样，同是在六道生死轮回中受苦的众生。后来因为接受因善知识的教导，觉悟自己本具佛性，与十方诸佛，无二无别（本觉），于是开始发菩提心，「尽行诸佛无量道法」（始觉），如是不断进修，直至断尽无明烦恼，福慧具足，圆成佛道（究竟觉），因此佛字，又含有本觉、始觉、究竟觉的意义。古人将从人道开始觉悟、修行、直至成佛的过程，分为六个阶段，名之为六即佛；并有人用偈颂说明六即佛的境界。六即佛是： （一）理即佛 理是理性，又名佛性，众生原本具足的佛性，与十方诸佛所证的法身理体，无二无别。如华严经说：「善哉！善哉！大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。」楞严经亦说；「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。」可知众生之所以轮回六道，沉溺生死，主要原因，是迷真起妄，随着妄想分别执著，起惑作业，以至迷失理性。古人颂言：「动静理尽是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。」正是形容众生迷真逐妄，不知反妄归真的境界。 （二）名字即佛 众生本具佛性理体，虽迷而不失，若得善知识的开示教导，觉悟佛性本具，谓之名字即佛。例如：在楞严会上佛告阿难：「汝与众生，宝觉真心，各各圆满。」阿难因此发现自己的佛性，虽迷之亦不失，即用无限感恩的心情，赞佛希有，能令他「销除亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。」这就是从语言文字方面，得来有关于佛性本具的消息，古人颂言：「方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。」意思是说：众生历劫沉沦，不知反妄归真，而今因学佛闻法，始知佛性不生不灭，「但除妄念，即如如佛。」反而悔恨自己一向迷真逐妄，蹉跎岁月，枉受生死。 （三）观行即佛 既然已经得知佛性本具，就应该发菩提心，勤求佛道，谋求亲证本来具足的真如自性。若想契证此真如自性，非从闻思修不可。由于多闻佛法，了解佛法，依理起行，精进不懈，念念反观自性，不贪恋诸法幻有的现象，也不执著诸法的空性，自然止息妄念，可以契证中道妙理。古人颂言：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」 （四）相似即佛 修学佛法的人，由于持戒修定，观行力强，就会引生无漏智慧，破除见思烦恼的障碍，依稀见到若隐若现的真如自性。古人以：「四住虽脱落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。」的偈颂，形容已断见思烦恼的圣人，虽证我空真如之理，但法执依然存在，未得法空。犹如眼中有毛病的人，看见虚空之中，有狂花乱舞。在菩提觉道上，位在十信。 （五）分证即佛 在修行的路途上，十信位满，进入十住、十行、十回向、十地、直至等觉，位位深入，破法执、断尘沙，进侵无明。若能断一分无明，即证一分法身。所谓：「无明分分断，法身分分证。」修行至此，己经转凡成圣，亲见常住真心，事理圆融，贯通无碍；但仍未断尽最后一品无明，犹如隔纱观月，朦陇不清，故古人偈颂说：「豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦眬。」 （六）究竟即佛 等觉菩萨，由于无功用道，断尽最后一品生相无明，即修学圆满，二利究竟，福慧具足，三惑尽，三智圆，三德显，深入妙觉果海，究竟成就佛果菩提。故颂曰：「从来真是妄，今日妄是真；但复本时性，更无一法新。」此颂说明觉悟成佛，不过是反妄归真，恢复本来具足的真如自性而已，在真如自性之外，更无另一法可得，所以说：「圆满菩提，归无所得。」正如佛在金刚经所说：「我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。」 学佛的人，由凡夫开始修学，直至究竟成佛，于其中间，经历以上六个阶段，每一阶段，都是背尘合觉，朝着菩提觉道迈进，因此，名之为六即佛。现在经题中的「佛」字，是指六即佛中的究竟即佛。 究竟即佛必证法身、报身、应身。佛的法身，名毘卢遮那，译名遍一切处。在有情界言，即众生本具的佛性；在无情界言，即诸法实相。古人言：「山河及大地，全露法王身。」就是依据佛的法身而言。佛的报身名卢舍那，译名光明遍照。是由三祇修福慧，百劫种相好，烦恼尽，智光显的自受用身；因历劫修行的果报而得，名为报身。佛的应身，名释迦牟尼，译名能仁寂默。意思是佛综合慈悲与智慧于一身，佛以慈悲故，悯怜众生，不住涅槃，而应身无量，广度众生；佛以智慧故，不住生死，虽应迹三界，而能超越三界，如是悲智双运，永劫往返于生死与涅槃之间，说法利生。现在此经，是应身的释迦牟尼佛，对弟子们说的，因名「佛说」。 佛说此经之目的，是欲令当时修行已得善利，证小乘极果的大比丘们，回小向大，弘法利生，续佛慧命；同时也希望末法时代，佛弟子们，能发菩提心，行菩萨道，自利兼他，亲证佛道，令佛种不断，以遂自己入世教化众生的本怀。

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湾里区17038034345： 深入经藏:《八大人觉经》 菩萨是怎么修行的 - ？
人武百合： 菩萨的修行从开始到成佛,是一生一世、生生世世的.(图片来源:凤凰网华人佛教 摄影:卢海林) 我们来看这部经,题目叫《佛说八大人觉经》,东汉安世高翻译,他是安息国人,安息国就是现在的伊朗高原.沙门是一个音译词,有时候写...

湾里区17038034345： 如何行菩萨道 - ？
人武百合： 菩萨者即是「菩提萨 」的缩写,意为「觉有情」.以自身而言,「觉有情」的「觉」是入诸根「觉结使」位,也就是突破根尘(五根六尘)之纠缠,灭动、静之外内尘境,证得外空、内空,断色阴六根魔相,而证入心的灵知灵觉位.因还具有有...

湾里区17038034345： 观音菩萨是怎样修成菩萨的,最好详细点 - ？
人武百合： 上求佛法,下化众生.

湾里区17038034345： 观音菩萨的修练过程,谁知道??? - ？
人武百合： 观音菩萨传入中国和由男“变”女 齐凤山开放是中外关系史的主流.我国四大发明的外传和世界三大宗教的传入都是开放与交流的结果.佛教在西汉末年传入中国.佛教文化对中国和世界影响深远!在佛教供奉的菩萨中,知名度最高的要数“德...

湾里区17038034345： 哪些佛经记载了菩萨是怎样得道的? - ？
人武百合： 这些经文很多很分散.《地藏菩萨本愿经》简述了地藏菩萨修道时的事迹.《佛说药王药上二菩萨经》简述了药王菩萨和药上菩萨修道时的事迹.《虚空藏菩萨经》简述了虚空藏菩萨修道时的事迹.但是也不是说的很多.因为菩萨修行.就是六度万行.六度万行:布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.所有菩萨都是这样修的.所以就没有讲太多细节的情形.南无阿弥陀佛.祝大家吉祥如意 (大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)

湾里区17038034345： 十地菩萨是内丹修炼的哪个阶段 - ？
人武百合： 菩萨的修行,佛教的修行,从来没有肉身修丹的修法.内丹是道家修元神的方法,莫要混了. 菩萨修什么?六度万行.所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若.修至福慧圆满而成佛道.

湾里区17038034345： 修佛手持念珠几可最好?有什么含义? - ？
人武百合： 念珠之颗数,诸经所载不一,略举较常见之用法:(一)木患子经作一百零八颗.(二)陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种.(三)数珠功德经亦举出四种,即一百零八、五十四、二十七、十四颗等...

湾里区17038034345： 手串几棵珠子 - ？
人武百合： 手串一般是十四颗与十二颗,分别代表观世音菩萨十四种无畏功德与十二因缘.十四种无畏具体内容如下:(一)不自观音以观观者,不自观音,谓不随声尘所起知见;以观观者,谓返照自性.不起知见,则无所妄;返照自性,则一切真寂,无...

湾里区17038034345： 什么是登地菩萨和一地菩萨的区别 - ？
人武百合： 登地菩萨,指的是初地以上的所有菩萨,从初地直到十地大菩萨.而一地菩萨,也就是初地菩萨,只是登地菩萨中最基层的一级.当然即使是初地菩萨,也是成就者,对于我们初学者来说,也是遥不可及的了.

湾里区17038034345： 佛珠应该多少颗 - ？
人武百合： 一百零八颗:是最为常见的数目,是为了表示求证百八三昧,而断除一百零八种烦恼,从而使身心能达到一种寂静的状态.百八烦恼的内容,有多种不同的说法,总的来说,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,...