大天而思之,孰与物畜而制之的翻译是什么？

大天而思之孰与物畜而制之的翻译
社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的...

先秦诸子中提出“人定胜天的”是谁
战国末期赵国思想家荀子（荀况）出自《荀子》：大天而思之,孰与物畜而制之.“人定胜天”主要是涉及荀子对天人关系的思考.荀子认为,天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用,星坠木鸣之类的天地之变并不可怕,真正可怕的是人祆,也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该...

大天而思之孰与物畜而制之从天而颂之孰与制天命而用之体现什么哲学思想...
《荀子·天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱...

愿于物之所以生,孰与有物之所成?.是什么意思急须
这句话取自《荀子•天论》，完整的段落是：大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。“愿于物...

大天而思之,孰与物畜而制之;这句话的哲学意义何在
天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季,地不因为有人厌恶辽远就废止宽广,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行.天有经久不变的规律,地有经久不变的必然性,君子有经久不变的准则、法式或者规矩.君子遵行他的常规,小人却计较他的功利.《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊,何必担忧...

荀子《天论》全文翻译
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之, 孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之 也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。 百王之无变,足以为道贯。一废一起,应之以贯,理贯不乱。不知贯,不知应 变...

荀子曰:“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之...
B 试题分析：规律是客观的，不能改造、改变、创造、创新等。认识和利用规律是发挥主观能动性的基础。故CD项错误。从荀子的话“从天而颂之，孰与制天命而用之”可知是人们要发挥主观能动性去利用规律。本题选B项。A项本身正确但不符合题意应排除。点评：本题一方面是检验学生的文化底蕴，另一方面...

文言文里的“孰与”用法是什么?
孰与的用法主要有三：1、与谁。《公羊传·宣公十五年》：“庄王曰‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’”译文：你离开我而归去，我与谁呆在这里？我也跟随你而归去。2、犹言何如。意谓还不如，常用于反诘语气。《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，...

阅读下列材料,探究相关问题. 大天而思之,孰与物畜而制之? 从天而
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

荀子的《大天而思之孰与物畜而制之》中天不可畏与人祅可畏是否矛盾?为 ...
书名号里的那句话取自《荀子.天论》。天不可畏而人袄可畏，意思是天灾什么的不可怕，最可怕的是人祸。实质上是说，人力可以抵御自然灾害，但前提是人团结一心。纵观《荀子》的理论，其实核心就在于社会的形成机理。人为什么要形成群体？为了生存。群体又如何能够团结？因为秩序。什么样的群体面临危险？