为什么我一想到念佛身体就有感应

为什么我念佛却没有一点感应呢？~

答：问得挺好。其实感应已经发生在你身上了。我们只要念佛，就得到利益了。至于说没有感觉到任何变化，那不代表没有感应。就好像一座冰山，下面在溶化，上面还是感觉不到。就好像一个柴堆，上面看不出异样，下面已经烧着了。我们只要念佛，就有感应。印光大师说感应有四种：显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。一般情况，显感显应大家都知道，“我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，感应马上来了。刚才遇到强盗，一念南无阿弥陀佛，强盗走了”——显感显应。很明确！显感冥应，就是我在念佛，念得很虔诚，每天念一万二万三万，但是没有明确的感应。“冥应”就是看不见的、悄悄的、潜在的，但自然在感应了。比如说你这个月本该有一场灾难，因为你过去犯了人命案子。现在你念佛了，这场灾难就悄无声息地离开你了，但是你也不知道。本来你这次出门坐车发生车祸，撞的就是你，但是因为你念佛了，遇到堵车了，你还在那里抱怨“怎么堵得这么严重！”不知道如果不堵车，开到前面，撞的就是你，说不定大腿就撞断了。但是你念佛了，挡住你了，腿也护住了，你也不知道。这是显感冥应。这样的情况很多，无形当中化解了我们很多的灾难，我们不知道。讲一个故事，可能很多人都听过：卖斋的故事。有个人持斋，持了三年，身上突然得了一种非常严重的皮肤病。他说：“都说持斋身体好，你看我还得这么重的病。我看持斋没有什么功德。”就后悔了。一位朋友对他说：“你别后悔，持斋一定是有功德的。你已经持斋三年了，不妨继续吃下去，病会好起来的。”“哪有什么功德？你看别人吃肉，身体好得很；我持斋了，还生这样的病，看来是没有功德的。太后悔了，真不该持斋！”朋友说：“你既然很后悔，那不妨这样，你把你持斋的功德卖给我，好不好？”——“卖斋”。他说：“啊？这个也卖？那怎么卖？谁买？”朋友说：“我买。”朋友说：“很简单，你就立一个字据：我某某人，持斋三年的功德卖给某某，多少钱。我们一手交钱，一手交字据，好不好？”他说：“好！反正也没有用，交给你就交给你。”就卖掉了。当天晚上他就做了一个梦，来了两个小鬼，态度很恶劣地抓他，抓他到阎罗王那里去。”

念一佛名，等于念一切佛名，阿弥陀佛是诸佛的法界藏身名。念佛时候，已经顿超三界，证得无量寿命，无量智慧。“念佛时，就是成佛时，就是往生时，就是度生时”。其圆顿让小乘如聋如哑，让邪见者轻易生出诽谤。我本次闭关，对念佛生出了大的信心。反复说之仍觉不畅。这里就用印光大师的一个对联结尾：动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。

念佛人也有很多没有明师，知见不正的人。有希求瑞象和梦境的，有说念佛不能执着，要不记数的（其实是掩盖其懒惰，混淆了通途禅宗法门和净土法门的界限，不知道净土法门是靠佛力，属于特殊法门）。还有用躁妄心求欢喜和感通，求一心的。还有对于《无量寿经》断章取义的。若看祖师语录，则这些东西自然你不会去和他们辩论。就如同30几岁的大人不会去和孩子较真一样。在你心里，正和不正如同白纸上的芝麻，一目了然，不需要去说。印光大师说过，现在邪说太多，不需要去和他们辩论，我守我的正就可以。

“深入经藏，智慧如海”。这个经藏包括祖师的论著，不包括一些现代人的标新立异的观点。如果你要对自己的法身慧命负责，如果你要达到智慧如海，是需要多看祖师论著的时候了。

　　你千万不要执着感应，不执着感应，都是好感应。否则就会跟着感应跑，容易着魔。

　　净土宗第十三代祖师印光大师对于修行出现境界的开示

　　接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。

　　佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。

　　汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过。少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。

　　所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。

　　倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。

　　汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。

　　明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔羂，后遂不知矣。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。

　　魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。

　　夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。彼头陀之所说，乃属禅家道理。彼尚不破净土，是其长处，然彼绝不知净土宗旨，故与禅对论。彼注重祥光胜境一语，大须斟酌，否则误人不浅。又谓不可著，以佛法无量，著则成有量，即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛，乃禅家约心理之论，与净宗无涉。白光清空，既为如来一毛头许功德，汝何得以法界一相，寂照不二妄认。实则宿世定境，由净心而发，固不得当作奇特也。

　　净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。

那说明你善根深厚，念佛不要执着感应，这样才不会着魔！

人的心理是很奇特的，有个词不是叫“心理暗示”吗

什么样的感应呢？

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泗阳县19149188429： 为什么我一想到念佛身体就有感应 - ？
荀习枫蓼： 你千万不要执着感应,不执着感应,都是好感应.否则就会跟着感应跑,容易着魔.净土宗第十三代祖师印光大师对于修行出现境界的开示接手书,知宿根甚深,现行颇纯,故有种种胜境相现.然今人多半是要体面,凭空造楼阁,有一分半...

泗阳县19149188429： 念佛时为什么身体会有感应 - ？
荀习枫蓼： 用清净心念佛.念佛的目的也是为了修炼自己的清净心,心清净了,放下了分别、执着.就现前了.

泗阳县19149188429： 为什么只要说到鬼神佛等身体就会有感应 - ？
荀习枫蓼： 您的体质比较敏感,对于不同磁场的众生和圣人,有反应. 这是好事,以后感应到不良磁场的地方就不要去.而且在敏感这一方面,对于修行来说,也是有好处的. 比如哪个咒语您最熟悉,哪一尊佛菩萨您最熟悉,感觉起来最舒服……佛法是重视实践的.也是实用性很强的方法. 如果您好好利用敏感体质,能够得到很多修行的利益.南无不动如来,南无妙色身如来,南无药王菩萨.

泗阳县19149188429： 为什么念经会有感应？
荀习枫蓼： 无论是念经,念咒,念阿弥陀佛等等,当你全身心投入的生活都会有所感应. 有的信士说是佛菩萨加持,也有的说是神明保佑,也有的说是感应,等等多种的说法. 多年来的结论是:这个世界有太多的不可思议. 感应可以加深您对佛法的信心,但不是佛法的目的,明心见性才能明佛的真理.阿弥陀佛!

泗阳县19149188429： 为什么诵经会有生理反应? ？
荀习枫蓼： 那是业力,说明你正在消除杂念,不要去管,也不要去想.继续诵经,很多人都有不同的症状的. 我初始诵经时,眼睛冒凉气

泗阳县19149188429： 为什么说念经会有感应? - ？
荀习枫蓼： 念经,念咒,念阿弥陀佛等等,当你全身心投入的生活都会有感应. 有朋友说是佛菩萨加持,有朋友说是神明保佑,有朋友说是感应道交...等等多种说法. 本人第一次打坐时就有了感应,但那时根本没有念经,念咒,念阿弥陀佛. 多年来的结论是:这个世界有太多的不可思议. 另:感应可以加深您对佛法的信心,但绝不是佛法的目的.明心见性才能明佛理.

泗阳县19149188429： 为什么有些人很容易感应到佛菩萨的加持,有些人则相反 - ？
荀习枫蓼： 很多朋友都问过我,你念了多年的佛了,念佛有没有感应?我说当然有啊,他们就会说是见到佛菩萨了还是看到放光了,闻到香味了?唉!我听了总是替他们感到有些遗憾.老实念佛这四个字做起来有多难啊!对佛菩萨的加持和摄受又有多么大...

泗阳县19149188429： 念佛会有哪些感应 - ？
荀习枫蓼： 普通人念佛应该是没有什么感应的,我念佛两年了,没有什么感应.如果有佛菩萨加持,应该有感应.我只是在最初念佛时有过感应,觉得有气从手掌灌入.也有网友说过他眉间有气灌入.但这种感应为时不长,等到我念佛走上正轨后,这种感应也就没有了.普通人念佛主要是杂念太多,所以不会有什么神通出现.但是念佛念到一心不乱的境界就不一样了.正如大势至菩萨念佛圆通章中说:都摄六根,净念相续,得三摩地,斯为第一.得三摩地,就是大乘见道的境界,也就是佛的境界.这才是最大的感应,也是念佛要最求的目标.

泗阳县19149188429： 念佛感应 感应念佛 - ？
荀习枫蓼： 念佛不是为了感应,感应是从别相的三行中发起的现象,属于修行者的心外法,也就是即使感应是见到佛,仍然不等于修行成就,如果见到佛就能成就,当年所有看过世尊的人都会成佛,可是每天在佛祖身边的提婆达多不仅没有成佛,反而堕入地狱. 修行,不能心外求法,感应如同父母的谆谆教导,是希望修行者更加努力,而不是为了然修行者妄自菲薄,到处炫耀. 心的三个心所就是身口意,其中意业是三业的根本原因,因此修行应该从心下手,治疗心想,不发恶心,邪心,发正心. 念佛是为了往生,而不是为了感应,内在的标准是有没有得定,有没有降伏贪嗔痴三毒,有没有佛菩萨前来告示,此外的感应并不能代表往生成就的根本.

泗阳县19149188429： 念佛怎样得感应 - ？
荀习枫蓼： 有好多信佛的人,感觉信三宝很久了,却没有得到感应.你有好多毛病,不降你的罪就是好的,还想找感应,还想讲感应啊.为什么没有感应呢?你在皈依三宝的过程犯了很多的错误,把念经的功德都抵消了,只留个善根,有待发现,你还怎么...